甲、造字 “時(shí)”實(shí)際上就是對(duì)陰陽的度量。“時(shí)”的造字，簡(jiǎn)體形符為日，聲符為寸，繁體形符相同，聲符為寺。日的意義非常明確，就是太陽的意思。時(shí)字用日來作形符，說明時(shí)的產(chǎn)生與太陽的運(yùn)行有很大的關(guān)系。那么，寺呢？《說文》云：“廷也，有法度者也。”一個(gè)太陽一個(gè)法度，合起來即為時(shí)，時(shí)的這個(gè)造字，時(shí)的這個(gè)蘊(yùn)義著實(shí)耐人尋味。我們將time拆開來看，是否也有這個(gè)蘊(yùn)義呢？ 時(shí)的簡(jiǎn)體，聲符為寸，寸是古人用來度量的基本單位，日+寸為時(shí)，也就是說對(duì)太陽運(yùn)動(dòng)的度量就構(gòu)成時(shí)，這個(gè)造字似乎更為簡(jiǎn)單明了。 現(xiàn)在讓我們回到自然中來，實(shí)際中來，看看這個(gè)時(shí)究竟是不是由太陽的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的，究竟是不是由對(duì)太陽運(yùn)動(dòng)的度量產(chǎn)生的？我們先來看一看大家最熟悉的春夏秋冬四時(shí)，春夏秋冬怎么產(chǎn)生？它是由太陽的視運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生。由于太陽的運(yùn)動(dòng)，造成了這個(gè)日地關(guān)系的改變，當(dāng)運(yùn)動(dòng)至某一特定的日地相對(duì)位置區(qū)域便構(gòu)成春，依此類推便有夏秋冬的產(chǎn)生。由此可見，春夏秋冬四時(shí)的產(chǎn)生完全符合上述這個(gè)造字的內(nèi)涵。四時(shí)的產(chǎn)生依賴于這個(gè)日地的相對(duì)位置關(guān)系，而這個(gè)相對(duì)位置關(guān)系的確定，則必須借助于度量這個(gè)過程。所以，造字的左邊用日，右邊用寺，寺上為土，表地，而寺下為寸，表度量。大家仔細(xì)思忖，這個(gè)造字的內(nèi)涵是不是完完全全地體現(xiàn)了時(shí)的產(chǎn)生以及時(shí)的確定過程。由這樣一個(gè)字我們不僅看到了一個(gè)學(xué)科，而且看到了這個(gè)學(xué)科的分支和內(nèi)涵。中國(guó)文字所具有的這個(gè)魅力，是世界上任何一種文字都難以比擬的。難道我們不為能夠經(jīng)常使用這樣一種文字而感到自豪嗎？現(xiàn)在我們將文字簡(jiǎn)化了，當(dāng)然寫起來要方便得多，但是，像這樣一個(gè)時(shí)，土沒有了，日地關(guān)系不存在了，這個(gè)春夏秋冬怎么確定？沒法確定！在火星上，春夏秋冬會(huì)是一個(gè)什么概念呢？ 對(duì)四時(shí)的測(cè)定，對(duì)一年二十四節(jié)氣的測(cè)定，最經(jīng)典最權(quán)威的方法是《周髀算經(jīng)》所記載的方法。二十四氣是如何確定的。《周髀算經(jīng)》云：“凡八節(jié)二十四氣，氣損益九寸九分六分分之一。冬至晷長(zhǎng)一丈三尺五寸。夏至晷長(zhǎng)一尺六寸。”具體的方法是，在正午于地面立一八尺圭表，然后看這個(gè)圭表于地面的投影長(zhǎng)度，根據(jù)這個(gè)長(zhǎng)度來確定八節(jié)二十四氣的具體位置。晷影最短的這一天，即晷長(zhǎng)一尺六寸的這一天定為夏至，然后按照九寸九分六分分之一的進(jìn)度確定下一個(gè)氣，即小暑，依次類推，直至冬至這一天，晷影達(dá)到最長(zhǎng)度，即一丈三尺五寸。冬至以后正好反過來，即按照九寸九分六分分之一的退度來確定下一個(gè)節(jié)氣，直至夏至為止。大家來看上述這個(gè)時(shí)間的確定過程，一要看太陽的運(yùn)行，即運(yùn)行到正午的這個(gè)時(shí)候來作測(cè)定；二要在地面看這個(gè)太陽在圭表上的投影，這樣一個(gè)投影便反映出了日地之間的相對(duì)位置關(guān)系，便反映出了陰陽的關(guān)系，便能夠看出陽氣的釋放度和收藏度；第三呢？上述這個(gè)投影的長(zhǎng)度要用一個(gè)具體的尺（寸）度來測(cè)量。上述這三個(gè)要素一個(gè)都不能缺少，缺少了就構(gòu)不成時(shí)。你現(xiàn)在把繁體改成簡(jiǎn)體，文字簡(jiǎn)化倒是省事，可是這一省你把地省掉，你把陰省掉了。陰陽兩者你把陰省掉了，不就變成孤陽？孤陽不長(zhǎng)啊！ 所以，每每想到文字的簡(jiǎn)化，就感到陣陣的憂心，陣陣的心痛。文字簡(jiǎn)化以后，我們?cè)趺锤湃藴贤āＮ囊暂d道，文字是文化的載體，文明的載體，精神的載體，道的載體。我們就是透過這個(gè)文字去認(rèn)識(shí)文明，去傳承文明。我們正是通過這個(gè)文字將過去三千年、五千年的文化結(jié)晶運(yùn)載到現(xiàn)在，運(yùn)送到將來。現(xiàn)在你把文字這輛“車”的輪子卸掉了一個(gè)，甚至兩個(gè)，那么，這樣一個(gè)文化結(jié)晶的運(yùn)送工作就會(huì)陷入癱瘓。我們今天，像我這個(gè)年紀(jì)的這一代人還讀過古書，認(rèn)識(shí)幾個(gè)繁體，所以，這個(gè)文化傳承的障礙似乎還不那么明顯。可是再過幾十年，幾百年，那會(huì)是一個(gè)什么情況？中華文明的法脈也許就會(huì)因?yàn)檫@個(gè)文字的簡(jiǎn)化而被斷送掉。中國(guó)文字的簡(jiǎn)化的確是非同小可的事情，絕對(duì)不能僅憑某些個(gè)人、某些個(gè)權(quán)威的一時(shí)沖動(dòng)，這是要將全部中華文明做抵押的勾當(dāng)。馬虎不得啊！ 乙、時(shí)義 對(duì)于時(shí)，對(duì)于中國(guó)人的時(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)文化的時(shí)，大家應(yīng)該非常清楚，它是有實(shí)義的，它不完全像西方文化的時(shí)。西方文化里的時(shí)它更多的是數(shù)學(xué)意義上的概念，而傳統(tǒng)文化的時(shí)則更多地注重物理的內(nèi)涵。所以，一談時(shí)，太陽的運(yùn)動(dòng)位置就在這里了，日地關(guān)系就在這里了，陰陽的關(guān)系就在這里了，氣就在這里了。一講春就知道氣溫；一講夏就知道氣熱；一講秋就知道氣涼；一講冬就知道氣寒。為什么說“時(shí)立氣布”呢？為什么要“謹(jǐn)候其時(shí)，氣可與期”呢？道理就在這里。所以，時(shí)立則陰陽立，陰陽立則氣立。而在西方文化里，這個(gè)“time”顯然沒有這個(gè)涵義。 如果我們從以上這個(gè)角度，從時(shí)的這樣一個(gè)內(nèi)涵來切入，給傳統(tǒng)中醫(yī)作一個(gè)現(xiàn)代的定義，那么，傳統(tǒng)中醫(yī)實(shí)際上是一門真正的時(shí)間醫(yī)學(xué)，或者稱時(shí)相醫(yī)學(xué)。前些年，由于時(shí)間生物學(xué)的興起，很多人認(rèn)為中醫(yī)里面也有時(shí)間醫(yī)學(xué)。于是紛紛搞起了“中醫(yī)時(shí)間醫(yī)學(xué)”，或者“時(shí)間中醫(yī)學(xué)”的研究，認(rèn)為中醫(yī)里面也有時(shí)間醫(yī)學(xué)的成分。難道還有非時(shí)間的中醫(yī)碼？若對(duì)這個(gè)認(rèn)識(shí)作邏輯上的推理，那么就必然會(huì)得出中醫(yī)的這部分屬于時(shí)間醫(yī)學(xué)范疇，而中醫(yī)的另一部分則不屬于時(shí)間醫(yī)學(xué)范疇的結(jié)果。實(shí)際是不是這么回事呢？只要我們承認(rèn)陰陽五行是中醫(yī)的核心，只要我們承認(rèn)藏象經(jīng)絡(luò)是中醫(yī)的核心，那么，中醫(yī)就是完完全全的、徹頭徹尾的時(shí)間（時(shí)相）醫(yī)學(xué)。而絕不是部分的時(shí)間醫(yī)學(xué)。