四種醫(yī)學(xué)模式的濃縮。 有關(guān)病的造字，我們轉(zhuǎn)入另一個話題。由上述討論可知，病字用丙是為了用方，而用方的目的是為了揭示疾病的相關(guān)性。既然用丙即是用方，那我們就要提出一個問題，這個造字完全可以選甲，為什么一定要選丙呢？天干從甲開始，你用天干應(yīng)該首先用甲。如果當(dāng)初造字的圣人選擇了甲，那我們今天不讀得“丙”而應(yīng)該讀得“甲”。我想光是聲符，光是發(fā)音，應(yīng)該沒有太大的關(guān)系。這只是一個習(xí)慣的問題，就像沒過門的毛腳媳婦喊阿姨喊慣了，過門后突然要改叫媽，真是周身的不自在。但是，這個沒關(guān)系，時間一長，兩三個月后，你就習(xí)慣了，自在了。所以，光從聲部來解釋造字為什么一定要用丙，這個理由不充分。 ①君主之官，神明出焉 病之用丙肯定有它的特異性。怎么樣一個特異性呢？丙在十天干里屬南方，屬火、屬心，這個南方，這個火，這個心有什么作用呢？也許不學(xué)醫(yī)的人很難領(lǐng)會這個作用。我們現(xiàn)在換一個角度來談，從《素問》的“靈蘭秘典論”來談。《素問》里面有很多的醫(yī)學(xué)模式，有生物的醫(yī)學(xué)模式，有宇宙的醫(yī)學(xué)模式，有心理的醫(yī)學(xué)模式，也有社會的醫(yī)學(xué)模式。這個“靈蘭秘典論”就是從社會的角度來談醫(yī)學(xué)。從這個角度上述的這個南方、這個心有什么意義呢？論曰：“心者君主之官，神明出焉。”君主之官是一個什么概念呢？我想大家都很清楚，如果就一個國家言，在美國就是總統(tǒng)，在中國就是主席。一個主席，一個總統(tǒng)，他對國家的關(guān)鍵性、決定性作用，這個不用多說。所以，《素問·靈蘭秘典論》在談完十二官的各自作用后總結(jié)說：“凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之！”主明則下安，君主之官明，則整個身體，整個十二官就會安定，用這樣的方法來養(yǎng)生，你就會獲得長壽。所以，你要想把身體搞好，要想長命，就是要想方設(shè)法使這個主明。歷史的經(jīng)驗更是這樣，我們回顧幾千年的歷史，哪一朝哪一代遇上明君，天下就安定，老百姓就得利。如果遇到昏君當(dāng)?shù)溃蔷蛻K了，那自然天下大亂，百姓受苦。從《素問·靈蘭秘典論》我們知道，這個心、這個南方火是一個主宰，是整個身體的關(guān)鍵，健康也好，長壽也好，夭折也好都關(guān)系在這個心上，這個南方上。因此，病與不病，就要看這個心。病之造字為什么一定選丙呢？道理就在這里。 前面我們提到中醫(yī)這門醫(yī)學(xué)是“攻心”而不是“攻城”，從這個造字可以得到證實。兵法云：攻心為上，攻城為下。所以，你只知道攻城，而不知道攻心，那你不是中醫(yī)，或者你成不了上醫(yī)。而什么是攻城呢？什么是攻心呢？大家可以思考。 ②十九病機(jī) 另外，我們還可以從十九病機(jī)看，整個十九病機(jī)五藏病機(jī)占五條，上下病機(jī)各占一條，就是七條。風(fēng)寒濕的病機(jī)各一條，加起來十條，那么，剩下的這九條都是講火熱的，如果再加上五藏病機(jī)中心這一條，就成了十條，超過半數(shù)，可以控股。在病機(jī)的開首，黃帝說了，“夫百病之生也，皆生于風(fēng)寒暑濕燥火”，也就是這個百病與五方的因素都有關(guān)系，可是為什么一到具體的病機(jī)，岐伯就撇下了其他的因素，而主要談火熱，主要談南方呢？這顯然與前面《素問·靈蘭秘典論》的君主之義相呼應(yīng)。疾病雖然與方方面面的因素相關(guān)，但是，最關(guān)鍵的，最決定性的只有一個。就像一個國家，國家的各個部門都很重要，不能說你外交部重要，我財政部不重要，都重要。但是，這些重要的因素都必須服從一個更關(guān)鍵的因素。造字的先圣之所以選擇丙而不選擇甲或是其他，就說明了這個問題，這是很具深意的。 以上我們通過病的造字引申出這樣一系列的問題，前面我們曾經(jīng)說過，你對病的造字真正領(lǐng)悟了，一字之安，堅若磐石；一義之出，燦若星辰。對于中醫(yī)就“思過半矣”。這句話大家說過分嗎？我想不過分。任何醫(yī)學(xué)它研究的不外乎就是兩個問題：一個是疾病的發(fā)生與哪些因素相關(guān)；一個是疾病的治療與哪些因素相關(guān)。而在病的造字里，顯然已將這兩個相關(guān)因素包括進(jìn)去了。所以，病字大家要好好地研究、好好地琢磨。我們乍看周汝昌先生將“咬文嚼字”作為中國文化的最高境界，還以為是不是老先生糊涂了。“咬文嚼字”是沒事找事，怎么可以代表中國文化的最高境界呢？可是，你一仔細(xì)琢磨，就知道這個最高境界非“咬文嚼字”莫屬。“咬文嚼字”不是簡單的一樁事，它需要很深的沉積，很厚的底蘊，這里面既有邏輯的知識積累，又有直覺的體認(rèn)判斷聯(lián)想，沒有這些，你咬不到東西，嚼不出味道。嚼不出咬不到你談什么境界，這就沒有境界可言，這也不叫“咬文嚼字”。而一旦你咬到東西了，嚼出味道了，你感到一口下去回味無窮的時候，這個境界就會自然地涌現(xiàn)出來。佛家講等靜智慧中的自然流露，恐怕我們可以借用來描述這個“涌現(xiàn)”的過程。 真正有學(xué)問的老先生，他的一句話有時都是沉甸甸的，用一字千金來形容，實不為過。周汝昌先生講的“咬文嚼字”實在就是一個最好的例子。