書名的最后一個(gè)字是“論”，大家也別小看了這個(gè)字。論在古代是一個(gè)很重要的概念，是一個(gè)與經(jīng)相對(duì)應(yīng)的概念。所以，要搞清楚論，必須首先搞清經(jīng)。 “經(jīng)”是什么？經(jīng)就是經(jīng)典。中醫(yī)有中醫(yī)的經(jīng)典，道家有道家的經(jīng)典，佛家有佛家的經(jīng)典。這個(gè)經(jīng)典意味著什么呢？它往往代表某一門學(xué)問(wèn)里最權(quán)威的東西。經(jīng)典產(chǎn)生的時(shí)代，往往就是這門學(xué)問(wèn)最成熟的年代。這與現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展模式是不同的。經(jīng)典的這樣一個(gè)特性決定了我們要研習(xí)這門學(xué)問(wèn)，就得依靠它，這一點(diǎn)我們前面已經(jīng)討論過(guò)。而經(jīng)典的另外一個(gè)重要特征就是它的作者。經(jīng)典的作者是很講究的，像佛家這門學(xué)問(wèn)，只有釋迦牟尼所講述的那些著作能夠稱經(jīng)，其他后世的這些著述統(tǒng)統(tǒng)不能稱經(jīng)。儒家的學(xué)問(wèn)也是如此，只有孔子的著述，或孔子刪定的詩(shī)、書、禮、易能夠稱經(jīng)，而后世的那些同樣也不能稱經(jīng)。經(jīng)典作者的這樣一個(gè)特殊性，使我們發(fā)現(xiàn)，他們都是這門學(xué)問(wèn)的開(kāi)山祖師，只有開(kāi)山祖師的東西才能稱經(jīng)。開(kāi)山祖師亦稱圣人，像儒家這門學(xué)問(wèn)，只有孔子能稱圣人。所以，孔子又被稱為“大成至圣先師”，而孔子以后的人統(tǒng)統(tǒng)不夠圣人的條件，要稱的話，最多勉強(qiáng)稱作亞圣、或后圣，亞于圣人、后于圣人。 那么，上述的這些圣人，上述的這些經(jīng)典的作者滅度以后，后人便要對(duì)這些經(jīng)典進(jìn)行詮釋，進(jìn)行發(fā)揮，這些對(duì)經(jīng)典進(jìn)行詮釋和發(fā)揮的著述就稱之為論。所以說(shuō)論是與經(jīng)相對(duì)的概念，沒(méi)有經(jīng)就沒(méi)有論。我們從手頭的這部書叫論這個(gè)名字，就知道它是詮釋和發(fā)揮經(jīng)典的著述。上述這個(gè)關(guān)系清楚后，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在中醫(yī)界有一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象，那就是把造論的作者當(dāng)成了醫(yī)圣，反而作經(jīng)的黃帝、岐伯沒(méi)有稱圣。這個(gè)現(xiàn)象當(dāng)然有它的原因，張仲景對(duì)中醫(yī)的貢獻(xiàn)太大了，他于危難之中拯救了中醫(yī)，中醫(yī)之所以能夠延續(xù)到今天，張仲景是功不可沒(méi)的。正是張仲景的這個(gè)功績(jī)，他被越稱為醫(yī)圣，他的論亦成了經(jīng)。但是，作為張仲景自己，他是很謙虛的，他并沒(méi)有把他的著作叫《傷寒雜病經(jīng)》，這一點(diǎn)他要比后世的皇甫謐、張介賓高明。 有關(guān)經(jīng)論的上述涵義，我們還可以用另外一個(gè)關(guān)系來(lái)說(shuō)明，那就是“體”與“用”。經(jīng)為道之體，論為道之用。經(jīng)以言體，論以明用。沒(méi)有體不行，如果我們沒(méi)有強(qiáng)健的身體，那一切的理想都會(huì)落空。所以，體是基礎(chǔ)，沒(méi)有它不行。同樣，用也很重要，有體而無(wú)用，那這個(gè)體的意義怎么體現(xiàn)出來(lái)？我們光有強(qiáng)健的身體，卻不去發(fā)揮作用，那么這個(gè)身體有什么意義呢？還不是臭皮囊一個(gè)！ 因此，體與用、經(jīng)與論就是這么一種關(guān)系。這樣我們就知道了，要學(xué)好中醫(yī)，經(jīng)必須讀，論也必須讀，而《傷寒雜病論》呢？《傷寒論》是一部經(jīng)論合一的中醫(yī)典籍。它既具有經(jīng)的一面，又具有論的一面，它既言體，又明用。就是這么一部著作，大家看應(yīng)不應(yīng)該讀？應(yīng)不應(yīng)該把它作為依靠處？