前面我們強調(diào)了理論認識的重要性，為什么要強調(diào)這個問題呢？因為現(xiàn)在與過去不同，過去許多名醫(yī)走上學醫(yī)的道路，并不先需要一個理性過程，他們是直接從感性開始的。感性這個東西很奇怪，力量很大，一旦感性的動力確定了，其他問題都好解決。古人大都是從這上面走上學醫(yī)道路的。像張仲景一樣，他是“感往昔之淪喪，傷夭橫之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方”，而《針灸甲乙經(jīng)》的作者皇甫謐以及其他醫(yī)家都有類似的情況，都是從這樣一種感性中獲得動力，從而發(fā)奮學醫(yī)的。 但是，現(xiàn)在大家來分析一下自己，看看我們有沒有這個動力？我看大家并沒有這個動力，即便有，也是模糊的。大家看看自己是怎么到中醫(yī)學院來的。高考分數(shù)達不到清華、北大，達不到重點線，甚至入不了一般高校，于是就上了中醫(yī)學院。考分不爭氣，無可奈何，這就上了中醫(yī)學院。有沒有能上清華、北大的分數(shù)而來報中醫(yī)學院的呢？我看沒有！大家就是以這樣一種心態(tài)來學中醫(yī)的，一種良性的感性動力根本就沒有，這個中醫(yī)怎么能學好？現(xiàn)代科學需要高素質(zhì)的人才，中醫(yī)也需要高素質(zhì)的人才。 我?guī)煾冈?jīng)多次跟我談到，中醫(yī)不是一般人所能學的東西，必須具有北大、清華這樣的素質(zhì)才有可能學好中醫(yī)。而宋代的林億、高保衡亦持如是觀點。他們在《重廣補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》序中言：“奈何以至精至微之道，傳之以至下至淺之人，其不廢絕，為已幸矣。”現(xiàn)在的情況就是這樣，高素質(zhì)的人對中醫(yī)不屑一顧，低素質(zhì)的人，壓根兒又學不好中醫(yī)，所以，其不廢絕，為已幸矣！這種情況如果不從根本上改變，中醫(yī)怎么繼承？怎么發(fā)揚光大？ 高素質(zhì)的人為什么瞧不起中醫(yī)？這與環(huán)境的關(guān)系很大。現(xiàn)在大家身邊所感受的都是現(xiàn)代文化的氣息，都習慣了用一種文化視角去看待問題，去思考問題，所以，從感性的層面講，很難產(chǎn)生對傳統(tǒng)、對中醫(yī)有利的動力。正因為如此，我們強調(diào)理性，要從理性的層面來分析，通過這個分析，幫助我們尋找傳統(tǒng)的感覺，建立感性的動力。 文化實際上是多元的，不局限在一種模式里，只是現(xiàn)在大家業(yè)已習慣了這么一種模式，就用這么一種模式的東西去看待一切，其實，這是局限的、片面的。大家現(xiàn)在已經(jīng)習慣了的這種文化實際上就是現(xiàn)代科學文化，或簡稱科學文化。這種文化有它鮮明的特點，就是它的時代性很強，時代進步，它也進步，真可以用日新月異這句話來形容。大家可以感受一下自己身邊的一切是不是這樣？看看前十年跟這十年有什么差別？差別太大了。正因為我們很鮮明地感受到了這一切巨大的變化，所以，我們會很自然地認為一切文化都是如此，長江后浪推前浪，一代新人勝舊人。時代進步了，一切文化都在進步，新的文化總比舊的文化強，古老的東西落后于今天的文化，這是必然的。有了這個認識他們怎么會瞧得上中醫(yī)？怎么會重視經(jīng)典？ 我們說文化的多元性，就是說文化不僅僅局限在上述這樣一個模式里。當然現(xiàn)代科學文化在迄今為止的這樣一個階段里，都讓我們感受到它是隨著時代的進步而進步的。是不是其他任何文化都有這個特性呢？比如藝術(shù)文化，是不是時代進步了，藝術(shù)這門文化也一定進步了呢？我們不用專門從事藝術(shù)研究，只要粗略地回顧一下中外的藝術(shù)歷史，就可以確定根本不是這么一回事。以詩詞為例，比如說唐詩，以唐詩這樣一種格律體裁的詩，在唐朝這幾百年里已占盡風光，是不是到了宋代，這樣一種詩又有進步了，又有發(fā)展了？當然不是這樣。古人知道，詩寫到唐的份上，詩機已然讓他們占盡，要想再超過唐詩，幾乎不可能了。于是宋人學聰明了，他們不再在唐詩里繞圈子，而轉(zhuǎn)往另一個方向，宋詞也就這樣形成了氣候。同樣，元曲也是類似的情況。這是詩詞方面。那么，音樂呢？繪畫呢？情況也差不多。在維也納，每年元旦都要舉行新年音樂會，音樂會演奏的都是什么曲目呢？幾乎都是大小施特勞斯的作品。演奏這些曲目并不僅僅為了紀念，作品的水平擺在那兒。像貝多芬、柴可夫斯基，這樣的頂級音樂家所代表的音樂水平，是不是過若干年、幾十年、幾百年就一定有發(fā)展，就一定會有超過這個水平的音樂出現(xiàn)呢？至少搞音樂的人都很清楚，到現(xiàn)在還沒有出現(xiàn)這樣的階段。音樂也好，繪畫也好，詩歌也好，在這些領(lǐng)域的文化，確實不像科學文化，存在線性發(fā)展的規(guī)律，它們往往是非線性的。一個高峰出現(xiàn)后，若干年、幾百年，或許會出現(xiàn)另一個高峰，但，這個峰的峰值并不一定能超過前一個。一個是線性，一個是非線性。一個是直線向前發(fā)展，一個是曲線徘徊。很顯然，這個文化的層面和模式都很不相同。 除了上面兩個層面的文化以外，還有一個特殊的文化，就是古代形成的一些文化，比如佛教文化。佛教文化誕生于公元前四百余年，由印度的悉達多太子釋迦牟尼所創(chuàng)立。與其他文化，特別是與科學文化截然相反，釋迦佛沒有預(yù)言他所創(chuàng)立的這門學科會不斷發(fā)展壯大，相反的，他以一種反常規(guī)的模式預(yù)言了他的學科的三個不同階段，那就是正法時期，象法時期，末法時期。此處我們暫且不去從專業(yè)的角度分析，為什么這樣一門特殊的學問會走這樣一條不同尋常的路子？這個原因我們暫且不去討論。我們只要清楚這個現(xiàn)象是確鑿的就行了。另外，像道家的文化，儒家的文化，實際上，它也跟佛教的這個模式差不多，它也是創(chuàng)立以后就處于實質(zhì)性的鼎盛階段，然后逐漸走向衰落，乃至于到現(xiàn)在名存實亡。 所以，文化是多元的，并不僅僅局限在一個模式里面。若都是以發(fā)展的眼光看問題，那也不一定符合事實。在上述這些文化層面里，中醫(yī)究竟屬于哪一個層面的東西，或者三個層面兼而有之，這一點需要我們開動腦筋去思考。我的意見，中醫(yī)至少不是局限在科學文化這一個層面的東西。所以，光從這一個層面去看待它，研究它，就難免會出問題。對于中醫(yī)，有些時候需要向前看，有些時候需要向后看。我常說，中醫(yī)究竟屬于什么樣的文化，我們觀察自身也許就會有答案。你可以觀察，在你那里，中醫(yī)究竟是一個么情況？是發(fā)展了，還是倒退了？你是高等學府的畢業(yè)生，甚至還是研究生、博士生，如果你的中醫(yī)很棒，理論和實踐都沒有問題，對經(jīng)典的理解無有障礙，那也許中醫(yī)在你那里是發(fā)展的，是一種線性的模式。如果情況反過來，你的中醫(yī)不怎么樣，理論不怎么樣，臨床也解決不了問題，特別對于經(jīng)典一竅不通，那中醫(yī)在你那里就成問題，就倒退了，就是另外一種模式。所以，在這里要特別強調(diào)自知之明。另外一個重要的問題，就是對于經(jīng)典的認識，對于經(jīng)典的評價，那是要講受用的，對經(jīng)典沒有覺受，那說出來的必定是空話。所以，我奉勸那些欲對經(jīng)典發(fā)表意見的人，一定要三思而后言。否則你的底線在哪兒，人家一望便知。對于這個問題的認識，孔子在《系辭》中的話說得很好：“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”經(jīng)典的東西確實是仁者見仁，智者見智。當然，還有一句話，在這里不好說出來，不過，大家可以仔細去琢磨。仁者見之謂之仁；智者見之謂之智；愚者見之謂之愚……現(xiàn)在經(jīng)典改選修了，為什么改選修呢？當然是它的重要性、必要性下降了，當然是在某些人眼里，經(jīng)典的“仁”、“智”成分不夠了。另外一個支持經(jīng)典改選修的依據(jù)就是搞民意調(diào)查統(tǒng)計，弄幾百份，甚至上千份問卷，要大家在上面打“√”或者打“×”，結(jié)果許多人的確在經(jīng)典的一欄里打了“×”，這個結(jié)果經(jīng)過統(tǒng)計處理好像有意義，因為多數(shù)的人認為經(jīng)典的意義不大，可以改為選修。但是，如果按照孔子的標準，這樣的調(diào)查有可能沒有絲毫意義。為什么呢？因為這是一門見仁見智的學問，你是仁者你方能見仁，你是智者，你方能見智，如果你什么都不是，你怎么見得到經(jīng)中的“仁”、“智”？那你當然會說經(jīng)典沒啥意義，甚至選修都可以不要。前面我們不是說學習經(jīng)典要有覺受嗎？覺受沒有生起你絕不會說經(jīng)典的好話。所以，這個對象問題很重要，不是你隨便拿一個人來問話，都可以反映真實。 舉個例子，像中國古代的四大文學名著，“三國”、“西游”、“水滸”、“紅樓”，前三部我都讀過不只一次，可是“紅樓”呢？我很想讀它，也看過不少名人的贊許，特別毛澤東就非常推崇這部名著。可是我每次讀它，讀到幾回，最多十幾回就讀不下去了，也不知道什么原因，所以，至今我連這部名著也沒能通讀一遍，只知道個“赤條條，來去無牽掛”，設(shè)想如果紅學的東西問到我，那會是什么結(jié)果呢？我前面曾經(jīng)跟大家介紹過我們學院的已故名老中醫(yī)林沛湘教授，在林老那里，現(xiàn)代的內(nèi)、外、婦、兒這些書可以不讀，但是《內(nèi)經(jīng)》卻不可以不讀。林老不讀內(nèi)、外、婦、兒，他就憑一部《內(nèi)經(jīng)》。可是內(nèi)、外、婦、兒的病，他都治得很漂亮。如果問卷問到林老那里，大家可以想一想他會是怎么回答。 所以，像經(jīng)典這樣一些見仁見智的學問，我們在征詢它的意義時，一定要注意對象，不是你認為經(jīng)典沒什么就沒什么，你認為經(jīng)典沒什么，恰恰證明了你在經(jīng)典中沒有得到什么。人家下海發(fā)了財，成了百萬富翁，偏偏你下海不但沒賺到錢，反而虧本，那你當然說下海不好。經(jīng)典的意義實際上也是這么回事。