要說服大家把這個逐漸被放棄的東西，把這個已經(jīng)改為選修的東西，重新重視起來，是不容易的。因為大家已經(jīng)習(xí)慣了用現(xiàn)代科學(xué)的思路來思考問題，總認為是長江后浪推前浪，一代新人勝舊人。我們怎么會認可經(jīng)典能夠超越時空，超越時代，超越后世呢？這簡直是難以置信的，但，又是在傳統(tǒng)的許多領(lǐng)域中存在的事實。 我們要消除上述這個認識過程的障礙，仍然還得從理論的構(gòu)建談起。前面我們討論過，中醫(yī)經(jīng)典不是光憑一個理性思考構(gòu)建的，還有一個內(nèi)證過程，是兩者完美結(jié)合的產(chǎn)物。正是這樣一個完美的結(jié)合，構(gòu)成了梁漱溟先生所稱之為的———人類未來文化的早熟品。而且這個未來，這個早熟的跨度異常之大，以至于我們現(xiàn)在還無法完全地理解這個理論，比如說形而上的這個領(lǐng)域，現(xiàn)代科學(xué)的涉及就相當少，很多東西我們無法說明，于是都歸之為迷信和偽科學(xué)。實際上，并不是這么回事，只是它已經(jīng)超出了形而下這個器世界的層面，它的認識半徑不完全局限在形而下這個器世界。所以，你完全地用器世界的眼光來看待它，就難以完全地發(fā)現(xiàn)它。而造成這樣一個差異的原因，就在于它的這個實驗不是常規(guī)的外證實驗，它是內(nèi)證實驗。 前面我向大家表述過，內(nèi)證實驗的問題不好談，但是，要真心探討中醫(yī)，這個問題不得不談。這里是對內(nèi)證實驗的進一步申說。這個實驗不是靠買多少設(shè)備、多少先進儀器構(gòu)建起來的，不是一個有形的實驗室擺在那兒，讓你看得見摸得著。它完全是通過艱辛訓(xùn)練而構(gòu)建起來的，是超越有形的東西。這就關(guān)系到一個潛能的問題。前些天翻閱《發(fā)現(xiàn)母親》這部書，作者叫王東華，這部書收集的資料很豐富。其中一個章節(jié)專門談到人的潛能問題，書中以植物為例，相同的種子，由于培養(yǎng)的條件不同，培養(yǎng)的過程不同，得出來的結(jié)果會相差很多。比如一棵西紅柿，我們在農(nóng)村呆過的人應(yīng)該有經(jīng)驗，一棵西紅柿能結(jié)出多少個果呢？在沒看到這則資料以前，根據(jù)我以往的農(nóng)村經(jīng)驗，我在想，一棵西紅柿苗頂多可以結(jié)幾十、上百個，如果再培育得好一些，充其量不過幾百個吧，可一看到經(jīng)過日本育種專家所培育的一棵西紅柿，竟然長出一萬三千多個果，不禁為之咂舌。當時這棵經(jīng)特殊培養(yǎng)的西紅柿在日本展出，引起了極大的轟動，創(chuàng)造了一項新的吉尼斯紀錄。大家可以思考這個現(xiàn)象，這是什么呢？這就是潛力！同樣一粒種子，由于栽培的方法不同，結(jié)果有這樣大的差別。從植物種子所包含的巨大潛力，我們可以聯(lián)想到，人的潛力有多大？大腦的潛力有多大？這個大是難以計量的。 所以，從理性上我們完全可以推斷這個內(nèi)證實驗的存在，經(jīng)過特殊的“培育”過程，這個內(nèi)證的條件是完全可以獲得的。有了這個條件，就可以自在地進行建立經(jīng)典所需的各種內(nèi)證實驗。內(nèi)證實驗加上理性思考，這個經(jīng)典就建立起來了。但是，經(jīng)典的理論形成以后，后世的人往往就只學(xué)習(xí)這個理論，而不去親身感受這個內(nèi)證實驗過程，久而久之，由于沒有有意識地培養(yǎng)這個內(nèi)證能力，內(nèi)證的條件逐步喪失，人們甚至不相信有內(nèi)證實驗的存在。但，在早期，像張仲景的那個時代是不會懷疑這樣一個內(nèi)證實驗的。所以，張仲景在《傷寒論》的序言中以“余宿尚方術(shù)，請事斯語”來結(jié)尾。張仲景這里的方術(shù)，有很大一部分就是指的內(nèi)證，這一點是有史可查的。我們可以查閱《漢書》、《后漢書》的方術(shù)列傳，就可以知道，方術(shù)在很大的程度上是談內(nèi)證的術(shù)。 時代越往后走，人們對這個內(nèi)證術(shù)，這個內(nèi)證實驗過程就越來越模糊，宋明為什么會有理學(xué)產(chǎn)生呢？很顯然，到了這個時候，對內(nèi)證的認識已經(jīng)很不清楚了，所以，只能在理上，在思辨上繞圈子．理學(xué)的產(chǎn)生究竟是不是由于內(nèi)證的失傳，這可以從宋明人對“格物致知”的理解來作出判斷。“格物致知”在這里不準備作申說，但有幾個基本的原則應(yīng)該弄清楚。首先“知”不是通過學(xué)習(xí)或深入分析而得到的一般性知識。這個知是覺的意思，也就是前面講的心明的狀態(tài)。知是覺的意思。就是要靠這個心明，這個覺，才能進入內(nèi)證的狀態(tài)，才能進行內(nèi)證實驗。那么，這個心明怎么來？通過格物來，格物不是像宋明人說的窮究物理，格物是要遠離物欲（顏習(xí)齋嘗釋格物之“格”同“手格猛獸”之“格”意），這是一種精神境界，只有獲得了這個境界，才有可能進入內(nèi)證的狀態(tài)。“格物”是遠離物欲；“致知”就是致智。這個境界儒、釋、道都有。孔子說的“君子食無求飽，居無求安”，其實就是講的這個境界。《大學(xué)》里講：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”大家想一想，這個止，這個定，這個靜，這個安，如果不“格物”行不行？你不“食無求飽，居無求安”，成天的物欲橫流，想著這個股票要漲了，那個股票要跌了，你能夠止、定、靜、安嗎？不能的話，怎么能得？怎么致知？在道家那里，老子講：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。”損什么呢？實際上就是損物、就是格物。而格物在佛教里，則顯然指的是遠離一切世間八法。所以，格物在儒、釋、道里都有所指，所指的層次雖然有差異，但大體的意義上是相近的，這個與宋明的認識顯然是兩碼事。要獲得內(nèi)證的能力，格物是一個最基本的條件。這個條件不具備，或者弄錯了，內(nèi)證就無從談起。 宋明人將格物作細微地分析講，作窮究講，僅此一途，已見他們不明內(nèi)證，已見他們沒有實驗了。 所以，到現(xiàn)在我們就容易看清楚，為什么中醫(yī)的有些問題我們不容易弄明白？為什么我們總是很難正視經(jīng)典的價值？對中醫(yī)的很多東西總是抱有懷疑，為什么呢？因為我們少了內(nèi)證這只眼睛。這實際上是造成我們認識障礙的一個關(guān)鍵因素。因此，我們要想對中醫(yī)，特別是對中醫(yī)的經(jīng)典，獲得一個比較公正的認識，首先得從思想上掃清這個障礙。