推六氣之中∶燥金主氣，自秋分而至立冬。喻嘉言以燥令行于秋分之后，所以謂秋不遽燥，確與氣運(yùn)相合也。沈目南云∶《性理大全》謂燥屬次寒，奈后賢悉謂屬熱，大相徑庭。如盛夏暑熱炎蒸，汗出 ，肌肉潮潤而不燥也。深秋燥令氣行，人體肺金應(yīng)之，肌膚干槁而燥，乃火令無權(quán)，故燥屬?zèng)觯^屬熱者非矣。豐細(xì)玩之，誠非謬也。凡治初患之燥氣，當(dāng)宗屬?zèng)鰯M法。夫秋燥之氣，始客于表，頭微痛，畏寒咳嗽，無汗鼻塞，舌苔白薄者，宜用苦溫平燥法治之。若熱渴有汗，咽喉作痛，是燥之涼氣，已化為火，宜本法內(nèi)除去蘇、荊、桂，芍，加元參、麥冬、牛蒡、象貝治之。如咳嗽胸疼，痰中兼血，是肺絡(luò)被燥火所劫，宜用金水相生法去東參、五味，加西洋參、旱蓮草治之。如諸證一無，惟腹作脹，大便不行，此燥結(jié)盤踞于里，宜用松柏通幽法治之。總而言之，燥氣侵表，病在乎肺，入里病在腸胃，其余肝燥腎燥，血枯虛燥，皆屬內(nèi)傷之病，茲不立論。 或問曰∶先生遵喻氏《秋燥論》中秋不遽燥，燥氣行于秋分以后之說，殊未見《醫(yī)醇KT 義》中，論之最詳，又明出喻氏之謬，既謂燥氣行于秋分以后，而秋分以前四十五日，全不關(guān)于秋燥矣，故云初秋尚熱，則燥而熱，深秋既涼，則燥而涼，此誠是振聾發(fā) 之語，先生曷不遵之為龜鑒耶？答曰∶子不知六氣循環(huán)，亦疑喻氏之謬，不察大寒至驚蟄，主氣風(fēng)木；春分至立夏，主氣君火；小滿至小暑，主氣相火；大暑至白露，主氣濕土；秋分至立冬，主氣燥金；小雪至小寒，主氣寒水。此年年之主氣，千古不易。由是而推，則燥金之令，確在乎秋分而至立冬，而秋分以前之白露、處暑、立秋四十五日，猶是濕土主氣，豈可誤為燥氣乎？子以為然否？或唯唯而退。 程曦曰∶論燥氣者，首推嘉言，其次目南與鞠通也。嘉言論燥，引大易水流濕，火就燥，各從其類，乃論燥之復(fù)氣也。目南所論燥病屬?zèng)觯^之次寒，乃論燥之勝氣也。至鞠通論燥，有勝氣復(fù)氣，與正化對(duì)化，從本從標(biāo)之說，可為定論，乃曰∶如仲景用麻、桂、姜、附，治寒之勝氣也，治寒之正化也，治寒之本病也。白虎、承氣，治寒之復(fù)氣也，治寒之對(duì)化也，治塞之標(biāo)病也。能于此理悟通，則燥氣之勝復(fù)正對(duì)本標(biāo)，亦皆了然于胸中矣。 江誠曰∶人皆知溫為熱，而不知燥為涼。以燥為熱者，蓋因燥字從火之弊耳。試問既以燥為熱，曷不以溫字從水而為寒乎？不知四時(shí)之令，由春溫而后夏熱，由秋涼而后冬寒，目南先生引《性理大全》之說，謂燥屬?zèng)觯嫠^千載迷津，一朝點(diǎn)破耳。