論曰∶人之五臟六腑，百骸九竅，皆一氣之所通，氣流則形和，氣 則形病，導(dǎo)引之法，所以行血?dú)猓P(guān)節(jié)，辟除外邪，使不能入也，傳曰∶戶樞不蠹，流水不腐，人之形體，其亦由是，故修真之士，以導(dǎo)引為先。 夜半子少陽(yáng)之氣生于陰分，修生之士，于子時(shí)修煉，古人一日行持，始于子，一歲功用起于復(fù)。 轉(zhuǎn)脅舒足混元經(jīng)云∶戌亥子三時(shí)，陽(yáng)氣生而人寐，寐則氣滯于百節(jié)，養(yǎng)生家睡不厭縮，覺(jué)不厭伸，故陽(yáng)始生則舒伸轉(zhuǎn)掣，務(wù)令榮衛(wèi)周流也。 鼓腹淘氣淘氣訣，閉目仰面，舉腰脊，鼓氣海中氣，使內(nèi)外轉(zhuǎn)，吐而去之，不使耳聞，一九二九止，若五臟三焦壅，即以六氣治之，所謂噓呵呼 吹嘻是也，噓屬肝，呵屬心，呼屬脾，泗屬肺，吹屬腎，嘻屬三焦，導(dǎo)引家不經(jīng)師授，大月從噓為順行，小月從嘻為逆行，以理推之，不應(yīng)如是，大抵六字瀉而不補(bǔ)，但覺(jué)壅即行，本臟疾已即止，豈可逐日行之，古人有言，六氣出不可過(guò)，過(guò)則傷正氣。 導(dǎo)引按蹺踴身令起，平身正坐，兩手叉項(xiàng)后仰視舉首，左右招搖，使項(xiàng)與手爭(zhēng)，次以手拔腳梢閉氣，取太沖之氣（太沖穴在大趾本節(jié)后二寸骨罅間陷者是），左挽如引弓狀，右挽亦如之，左洞真經(jīng)按摩篇云，叉兩手，乃度以掩項(xiàng)后，仰面視上，舉首使項(xiàng)與手爭(zhēng)，為之三四，令人精和血通，風(fēng)氣不入，能久行之無(wú)病，畢，又屈動(dòng)身體，伸手四極，反張側(cè)挈，宣搖百關(guān)，為之各三，華佗別傳云∶人身欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)自極爾，體常動(dòng)搖，谷氣得消，血脈流通，戶樞不蠹，流水不腐，形體亦然，真人按蹺，蓋取諸此，元道經(jīng)云∶元?dú)怆y積而易散，關(guān)節(jié)易閉而難開(kāi)。 捏目四太上三關(guān)經(jīng)云∶常欲以手按目近鼻之兩 ，閉氣為之，氣通即止，終而復(fù)始，常行之，眼能洞見(jiàn)，又云∶導(dǎo)引畢，以手按目四 ，三九遍捏，令見(jiàn)光明，是檢眼神之道，久為之，得見(jiàn)靈也。 摩手熨目捏目四 畢，即用兩手側(cè)立摩掌如火，開(kāi)目熨睛數(shù)遍。 對(duì)修常居內(nèi)景經(jīng)云∶常以兩手按眉后小穴中，二九，一年可夜書(shū)，亦可于人中密行之，勿語(yǔ)其狀，眉后小穴，為上元六合之府，主化生眼暈，和瑩精光，長(zhǎng)珠徹瞳，保煉目睛，是真人坐起之道，一名真人常居，真人所以能旁觀四達(dá)，使八遐照燭者，實(shí)常居之?dāng)?shù)明也。紫微夫人曰∶仰和天真，俯按山源，天真是兩眉之角，山源是鼻下人中也，兩眉之角，是徹視之律梁，鼻下人中，是引靈之上房。 俯按山源紫微夫人云∶俯按山源，是鼻下人中之本，側(cè)在鼻下小谷中也，楚莊公時(shí)，市長(zhǎng)宋來(lái)子，灑掃一市，常歌曰∶天庭發(fā)雙華，山源障陰邪，清晨按天馬，來(lái)指太清家，真人無(wú)那隱，又以滅百邪，常歌此乞食，一市無(wú)人解其語(yǔ)者，宋來(lái)子西岳真人馮延壽，周宣王時(shí)史官也。 手為天馬，鼻為山源，每經(jīng)危險(xiǎn)之路，廟兒之間，心中有疑忌之意者，乃光反舌內(nèi)向，咽津一二遍畢，以左手第二第三指，捏兩鼻孔下人中之本，鼻中隔孔之內(nèi)際也，鼻中隔孔之際，一名山源，一名鬼井，一名神池，一名魂臺(tái)，捏畢，因叩齒七遍，又以手掩鼻，手按山源，則鬼井閉門，手薄神池，則邪根分散，手臨魂臺(tái)，則玉真守闕，于是感激靈根。天獸來(lái)衛(wèi)，千精震伏，莫干我氣，此自然之理也，鼻下山源，是一身之武津，真邪之通府，守真者所以遏萬(wàn)邪，在我運(yùn)攝云耳。 營(yíng)治城郭消魂經(jīng)云∶耳欲得數(shù)按抑，左右令無(wú)數(shù)，使人聽(tīng)徹，所謂營(yíng)治城郭，名書(shū)皇籍。 擊探天鼓天鼓者，耳中聲也，舉兩手心緊掩耳門，以指擊其腦戶，常欲其聲壯盛，相續(xù)不散，一日三探，有益下丹田，或聲散不續(xù)無(wú)壯盛者，即元?dú)獠患玻苏? 拭摩神庭真誥云∶面者神之庭，發(fā)者腦之華，心悲則面焦，腦減則發(fā)素，太素丹經(jīng)云∶一面之上，常欲得兩手摩拭之使熱，高下隨形，皆使極匝，令人面色有光澤，皺斑不生，行之五年，色如少女，所謂山澤通氣，勤而行之，手不離面乃佳也，穎陽(yáng)書(shū)云∶發(fā)宜多櫛，齒宜數(shù)叩，液宜常咽，氣宜常煉，手宜在面，此五者，所謂子欲不死，修昆侖矣。 上朝三元真誥云∶順手摩發(fā)，如理櫛之狀，使發(fā)不白，以手乘額上，謂之手朝三元，固腦堅(jiān)發(fā)之道也，頭四面，以手乘順就結(jié)，唯令多也，于是頭血流散，風(fēng)濕不凝，黃庭經(jīng)云∶一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圓一寸在其中。 下摩生門黃庭經(jīng)云∶面部水王對(duì)生門，生門者臍也，閉內(nèi)氣，鼓小腹令滿，以手摩一周天。 櫛發(fā)谷神訣，凡梳頭勿向北，梳欲得多，多則去風(fēng)，多過(guò)一千，少不下數(shù)百，仍令人數(shù)，太極經(jīng)云∶理發(fā)欲向王地櫛之，取多而不使痛，亦可令待者櫛也，于是血液不滯，發(fā)根常堅(jiān)，太素經(jīng)云∶櫛頭理發(fā)，欲得多過(guò)，通流血?dú)猓⑿酗L(fēng)濕也，數(shù)易櫛，更番用之，亦可以梳就結(jié)，不須解發(fā)也。 運(yùn)動(dòng)水土真誥云∶食勿過(guò)多，多則生病，飽慎便臥，臥則心蕩，學(xué)道者當(dāng)審之，登真秘訣云∶食飽不可睡，睡則諸疾生，但食畢須勉強(qiáng)行步，以手摩兩脅上下良久，又轉(zhuǎn)手摩腎堂令熱，此養(yǎng)生家謂之運(yùn)動(dòng)水土，水土即脾腎也，自然飲食消化，百脈流，五臟安和，養(yǎng)生論云∶已饑方食，才飽即止，每食后，常服三黃丸，又曰∶他人須絕欲節(jié)晚食，道引般運(yùn)，行之三年，自無(wú)疾病，然后減谷食面，以遣谷氣，漸漸胎息休糧，從粗入細(xì)，不可頓也，申未之間，時(shí)飲酒一杯，止饑代食，酒能淘蕩陰滓，得道之人，熟谷之液，皆所不廢，酒能煉人真氣，靈劍子服氣經(jīng)云∶酒后行氣易通，然不可多及大吐，反有所損。