慎齋先生云∶在上益下謂之濟(jì)，以下犯上謂之亢。水火濟(jì)制，則無病而多壽。譬若火生，則金氣受傷，而金之子為水，水能克火，子報(bào)母仇，而火反受其制矣。蓋造化之常，生則必克，克則必生，不能以無亢，亦不能以無制焉耳。故又曰∶制則生化。所以有病久自愈者，亦亢而自制，剝生復(fù)也。茍亢而不能自制，則湯液、針石、導(dǎo)引之法以為之助。譬如水固能制火，而腎水本涸之人，豈能以涓滴救其燎原哉？！明乎此理，而補(bǔ)瀉運(yùn)用之妙，自超越于 河洛生成之圖（圖缺） 又云∶人之一身，生死系于脾胃。凡傷寒、雜病一七后，只當(dāng)于脾胃求之，始免殺人之東垣云∶補(bǔ)腎不若補(bǔ)脾，此之謂也。然調(diào)理脾胃之法，須明五行化氣制克之理，譬如木乃水生，獨(dú)水不能生木，水為木之母，克水者土，則為人，金失所養(yǎng)，水枯火凡補(bǔ)瀉法，瀉其有余，因不足者瀉之；補(bǔ)其不足，因有余者補(bǔ)之。譬如木盛，因于肺虧，當(dāng)瀉南方以制肝，使火無相克，則肺自清。金衰因于火盛，火盛則水虧，當(dāng)補(bǔ)脾以養(yǎng)金，則水自長(zhǎng)。蓋土常不足，最無有余。氣血貴于中和，偏勝者乃邪傷也。瀉其有余，是瀉邪也；補(bǔ)其不足，是補(bǔ)正也。氣有余者，非氣也，火也。初因氣不足，漸化為火，燒爍真陰，為害滋大。人之一身，以血為主，血以氣為先，（二語(yǔ)似平淡而超卓千古，前人重氣不重血，西人知血不知?dú)狻Ｈ酥俸∥迮K，由血長(zhǎng)養(yǎng)，而氣所以運(yùn)化夫血以遂其長(zhǎng)養(yǎng)也。悟此乃能養(yǎng)生，乃能制病。）當(dāng)補(bǔ)血中之氣，四物加肉桂；補(bǔ)氣中之血，保元湯加減。治病不可忘血，亦不可忘氣。忘血?jiǎng)t四肢不能用，忘氣則體無管攝，平和之藥，氣血疏暢，宜多不宜少；寒熱之藥，不過卻病，宜少不宜多，多則大傷脾胃。虛中有實(shí)，正虛生實(shí)邪；實(shí)中有虛，實(shí)邪由虛致。實(shí)以瀉為補(bǔ)，虛以補(bǔ)為瀉。言不能盡，學(xué)人研究之可也。東垣《脾胃論》盛衰用藥禁論，豈可不熟讀乎？