痧者，天地間之厲氣也。入于氣分，則毒中于氣而作腫作脹。入于血分，則毒中于血而為蓄、為瘀。凡遇食積、痰火、氣血即因之阻滯，結(jié)聚而不散，此痧之所以可畏也。故人之壯實(shí)者，有痧脹之癥，飲熱酒、熱湯而變者固然；即人之虛弱者，有痧脹之癥，飲熱酒、熱湯而變者，亦無不然。至如人有雜病，兼犯痧癥，是為雜病變端，而亦畏夫熱酒、熱湯，人不知覺、遂遭其禍，則是痧之發(fā)，又何論人之虛實(shí)乎。夫惟人之實(shí)者犯之，固即以有余治之，而虛者犯之，亦當(dāng)以有余治之。蓋其有余者，非有余于本原，乃有余于痧毒也。論者以為人之實(shí)者，固可以有余治之，而人之虛者，以有余治之，則益虛其虛矣，而不知非然也。夫人有痧毒，如家之遇賊寇也，人有虛實(shí)，如家之有濃薄也，假若賊寇操戈已入于室內(nèi)矣，而乃以家之資財(cái)之薄也，其賊寇可不驅(qū)而出之乎！吾見家有賊寇，必先驅(qū)之為是。人有痧毒，亦無不先驅(qū)之為是也。故痧發(fā)不論虛實(shí)，驅(qū)毒在所當(dāng)先，溫補(bǔ)必于收后，此痧之所以有實(shí)而無虛也。