紫河車(chē)，味甘，氣大溫，無(wú)毒。入五臟六腑。初產(chǎn)者良，亦不必盡拘。焙干可用，不可洗去筋膜，洗去反不佳，以泄其元?dú)庖病／熤T虛百損，癆瘵傳尸，治五癆七傷，骨蒸潮熱，喉咳喑啞，體瘦發(fā)枯，吐衄赤紅，并堪制服，男女皆益。世有埋藏地下，久化為水，名曰河車(chē)水，則無(wú)功效矣。祛狂祛疫，亦虛言也。 或問(wèn)紫河車(chē)乃胞衣，兒已脫離于胞，則胞中元?dú)獗M泄，胞宜無(wú)用矣，何以古來(lái)《本草》盡稱(chēng)其補(bǔ)益，而神農(nóng)乃尊之為上品乎？曰∶人之初生，先生胞而后生人。及胞之破，先產(chǎn)人而后下胞，是胞乃先天之母氣，亦后天之父氣也。故兒雖脫離于胞，而陰陽(yáng)之氣未散，仍存于胞也。人得此胞而生身體，自然可得此胞而生氣血也。或者曰∶胞在腹中，則元?dú)馕蠢欤涞叵聞t元?dú)獗M失。總之，胞是先后天之父母，又安能生無(wú)根之氣血乎？雖然胞成于陰陽(yáng)之氣，是胞即陰陽(yáng)之根也。凡花木之根，得土氣而重生，人身何獨(dú)不然，胞入于脾胃之中，自然生氣勃發(fā)，況又益之以補(bǔ)氣、補(bǔ)血、補(bǔ)精之品，則氣得根而再壯，血得根而再溢，精得根而再滿矣。古人所定大造丸，尚未得天地之奧，服之效驗(yàn)亦是平常，遂疑紫河車(chē)非出奇之物，棄而不用，為可惜也。鐸蒙岐天師秘傳乾坤化育丹，用熟地、人參、白術(shù)為君，用當(dāng)歸、山茱萸、巴戟天為臣，用茯苓、蓯蓉、枸杞子、麥冬、北五味、山藥、芡實(shí)、柏子仁、棗仁、巨勝子、牛膝為佐，用沙參、甘菊、覆盆子、遠(yuǎn)志、蓮子心、附子為使，以治下寒無(wú)火、元陽(yáng)不舉之客，絕非大造丸功效可比。鐸雖不盡載分兩，而智者見(jiàn)君臣佐使之分明，亦可意會(huì)而心得之也。（〔批〕紫河車(chē)實(shí)生人之根，故用之可以接續(xù)命根，實(shí)非虛語(yǔ)。乾坤化育丹較大造丸，更奇十倍。） 或疑紫河車(chē)既為先天之母、后天之父，與紫河車(chē)同生之臍帶，又何獨(dú)非乾坤化育之丹乎？ 曰∶臍帶之功，雖不及于紫河車(chē)，而補(bǔ)益之功，大非草木可比，蓋臍帶為接續(xù)之關(guān)，實(shí)性命之根蒂也。兒雖墮地，已離于胎元，而先天之祖氣尚未絕于帶內(nèi)。凡氣弱者，可接之以重壯； 氣短者，可接之以再延；氣絕者，可接之以再活。后天既老，得先天而再造者，其斯之謂乎。然修合服食之不得其法，終亦不能獲效。 鐸受奇方，共傳于世，名為造化丹。用臍帶二十條，文火焙干為末，入人參、黃 、白術(shù)、玄參、沙參、五味子、麥冬、山茱萸、熟地、沙苑蒺藜、菟絲子、淫羊藿、巴戟天、炒棗仁、遠(yuǎn)志、砂仁、茯神、肉桂、枸杞、當(dāng)歸、杜仲、牛膝之末，共蜜搗為丸，每日吞食。其方如此，其分兩可酌定矣。倘照方修服，必返少為童也。（〔批〕臍帶與胞胎之功相同，而造化丹與乾坤化育丹，正不相上下也。） 或謂紫河車(chē)乃人之胞也，食胞以圖資益，不猶食人以供口腹乎。吾恐獲罪于天，又何延年之有？曰∶此知一而昧一也。天地?zé)o棄物，即無(wú)棄功，胞胎雖人之命根，然人既墮于胞胎之中，則胞胎棄而無(wú)用矣。神農(nóng)取無(wú)用者。而指之為延生之具，后圣即體神農(nóng)之意，而造為方法，以續(xù)人之命，是無(wú)用者成有用，非參贊造化之大功乎，又何獲罪于天之有哉。 或疑紫河車(chē)乃大熱之物，食之最能動(dòng)火，凡陰虛火動(dòng)之人，恐不宜食耳。曰∶紫河車(chē)大溫，非大熱也，陰虛火動(dòng)，正宜食之。蓋火動(dòng)由于水衰，水衰者精少也。紫河車(chē)乃生人之母，即生精之母也。精生于溫，而不生寒，大寒不生精，而大溫至生精也，況紫河車(chē)又生精之母氣乎。其相得之宜，不啻如水銀之見(jiàn)金。倘以大熱疑之，不治陰虛火動(dòng)之人則惑矣。（〔批〕紫河車(chē)生精之母氣，即生火之母氣也。火生于精之中，何疑乎。） 或疑紫河車(chē)為生精之母氣，亦因其藏子而言之也。夫兒已墮矣，破釜安能煮物乎？曰∶紫河車(chē)為生人之母，子雖生，而母氣未絕也。母能生子，自是陰陽(yáng)之至理，況紫河車(chē)天性溫?zé)幔瑴責(zé)嶂铮从惺持簧咭玻瑳r又是先天之母氣乎。