茯苓，味甘、淡，氣平，降也，陽(yáng)中陰也，無(wú)毒。有赤、白二種，白者佳，亦可用入心、脾、肺、肝、腎五臟，兼入膀胱、大小腸、膻中、胃經(jīng)。助陽(yáng)，利竅通便，不走精氣，利血僅在腰臍，除濕行水，養(yǎng)神益智，生津液，暖脾，去痰火，益肺，和魂練魄，開胃濃腸，卻驚癇，安胎孕，久服耐老延年。 茯神，即茯苓之一種。但茯神抱松木之根而生者也，猶有顧本之義，故善補(bǔ)心氣，止恍惚驚悸，尤治善忘，其余功用，與茯苓相同，此二種，利中有補(bǔ)，久暫俱可用也，可君可臣，而又可佐使。惟輕重之宜分，無(wú)損益之可論。或謂汗多而陰虛者宜忌，少用之何損哉。或言小便素利者勿服，恐助燥損陰，微用之何妨。初病與久病相殊，而健脾正宜于久病，何必盡去夫茯苓也。丹溪曰∶茯苓有行水之能，久服損人。八味丸用之，亦不過(guò)接引諸藥，歸就腎經(jīng)，去胞中積陳，而以為搬運(yùn)之功也。夫八味丸有桂、附、熟地、山萸之直入于腎，何藉茯苓之引經(jīng)耶。仲景張夫子用茯苓于八味丸中，大有深意。以熟地純陰，而性過(guò)于膩滯，雖澤瀉利水，熟地之滋潤(rùn)已足相制，然而澤瀉過(guò)于利水，未必健脾以去濕。故亦用茯苓以佐之，利腰臍而又不走氣，使澤瀉亦不過(guò)于滲泄，則瀉中有補(bǔ)，助熟地、山藥、山茱速于生陰，實(shí)非徒為接引而用之也。 或問(wèn)茯苓健脾，而張仲景公用之益腎，意者脾腎同治耶？夫茯苓雖亦入脾，而張夫子用之全非取其健脾，止取其益腎耳，夫腎惡燥，而亦惡濕，過(guò)燥則水干，而火易熾，過(guò)濕則邪住，而精難生。用茯苓于六味丸中，瀉腎中之邪水，以補(bǔ)腎中之真水也，故與健脾之意全不相干，勿認(rèn)作脾腎同治也。 或問(wèn)茯苓不健脾而益腎，而茯苓實(shí)健脾之物也，意者腎健而脾亦健乎？夫腎健而脾亦健，此六味湯之功用也。茯苓只能益腎以通胃耳，胃為腎之關(guān)門，腎氣足而關(guān)門旺，不可單歸功于茯苓也。然而，茯苓之氣實(shí)先通于胃。夫茯苓下利之物，如何能上行于胃。不知茯苓尤通上下之竅，而胃亦是水谷之海，利水而水不入海，將何注乎。故下通膀胱，而上通于胃，胃氣得腎氣之升騰，而胃氣有不更開，飲食有不更進(jìn)乎。似乎脾健而能容，實(shí)亦胃健而能受焉也。 或疑茯苓、澤瀉，同是利水之物，而或言過(guò)于利水，或言未能健脾，皆是與人相反，謂先生不好奇得乎？曰∶非好奇也。二味實(shí)各有功用，不得不分言之耳。澤瀉，瀉之中有補(bǔ)，表其補(bǔ)之功，則其瀉正可用也；茯苓，補(bǔ)中有瀉，論其瀉之益，則其補(bǔ)亦可用也。凡藥有功有過(guò)，明辨功過(guò)于胸中，自然臨癥無(wú)差也。 或問(wèn)六味丸中闡發(fā)已盡，不識(shí)茯苓于前說(shuō)之外，尚有異論乎？前說(shuō)不足以盡茯苓之義也。 仲景夫子用茯苓于六味丸中也，豈特瀉腎中之邪水，以補(bǔ)腎中之真水哉。茯苓更能入腎，以通腎中之火氣。腎中火氣，上通胃而下通膀胱二經(jīng)。茍無(wú)腎火之氣以相通，則上水不能入，而下水不能出矣。上水不能入者，非不能飲也，飲水而水之氣不消；下水不能出者，非不能容，而水之氣不泄不消，而水勢(shì)必奔迫于中焦，而不能化矣，惟有火氣以相通，而上下之水始周流而無(wú)滯。六味補(bǔ)腎中之水，而不補(bǔ)腎中之火，則火不能自通于胃與膀胱矣。得茯苓代為宣化，而上下之水得行，何致有不消不泄之慮哉。茯苓用之于六味丸中者，尚有如此妙義也。 又問(wèn)茯苓用之于六味丸中，奇義如此，而用之于八味丸中，亦別有意義乎？曰∶有。茯苓瀉水，亦能瀉火。瀉水者瀉腎中之邪水，則瀉火者獨(dú)不瀉腎中之邪火乎。八味丸用桂、附以補(bǔ)火者，補(bǔ)腎中之真火也。然補(bǔ)腎中之真火，而腎中之邪火不去，則真火不生，反助邪火而上升矣。仲景夫子用茯苓于八味丸中，正取其瀉邪火以補(bǔ)真火也。桂、附得茯苓之助，無(wú)邪火之相干，自然真火之速長(zhǎng)。于是火生而脾土得其益，受水谷而能容，胃土得其益，進(jìn)飲食而無(wú)礙，肺氣調(diào)，而心氣降、肝氣平矣。 又問(wèn)茯苓用之四君子湯與六君子湯，似非盡利水也，何獨(dú)不言其奇乎？夫茯苓用之于陰藥之內(nèi)，可以出奇。茯苓用之于陽(yáng)藥之間，無(wú)以顯異，不過(guò)佐人參、白術(shù)，分消其水濕，以固其脾土而開胃氣也。 又問(wèn)茯苓用之于都?xì)馔柚校辔匆姵銎妫氐?a target="_blank" href="/zhongyi/zy6984qq/">肉桂，而后瀉水，安在入腎氣丸中即能出奇乎？曰∶腎氣丸之妙，全在茯苓。茯苓利水，人人知之。利水之中，得群陰之助，更能于補(bǔ)水中，以行其利水之權(quán)；得二陽(yáng)之助，更能于補(bǔ)火之中，以全其化水之神。止利其邪水，而不使波濤泛溢，又不損其真水，而轉(zhuǎn)使熱氣薰蒸，通上下三焦，消內(nèi)外二濕，皆茯苓為君之功也。倘以茯苓為臣，而君以熟地，勢(shì)必中焦阻滯，水積于皮膚而不得直入于膀胱矣，又何以瀉之哉。 或問(wèn)夏子益集奇異治病之方，有人十指節(jié)斷壞，惟有筋連無(wú)節(jié)肉，蟲出如燈心，長(zhǎng)數(shù)寸，遍身綠毛，以茯苓、胡黃連，煎飲而愈，豈亦有義乎？曰∶是濕熱出蟲耳。茯苓以去濕，黃連以解熱，濕熱散而蟲自死矣。惟是蟲身長(zhǎng)綠毛，實(shí)有秘義。此人必手弄青蛙，戲于池塘之中，綠毛之龜在池內(nèi)，欲吞之而不可得，故氣沖而手，久之而手爛，得至陰之毒而不散，故皮爛而肉腐，生長(zhǎng)蟲綠毛也。惜吾發(fā)異議，無(wú)人證之耳。 或問(wèn)今人用茯苓，多用人乳浸泡，久制則白色變紅，其有益于人乎？夫補(bǔ)藥而用茯苓者，恐純補(bǔ)之臟滯，故用之通達(dá)，使于瀉之中，以助其補(bǔ)之力也，若過(guò)用乳制，則通利之性全失，一味呆補(bǔ)，反不能佐補(bǔ)藥以成功。此近人不知用藥之功，而妄為制變，不可以為法也。