□ 問曰∶藥之溫者入肝，而藥之大熱者又直入腎，何也？ 答曰∶此正足見厥陰主風(fēng)，屬陰中之故入肝，巴戟，茴香之類是矣。少陰主熱，依積陽之氣，故性大熱者，直入下焦膀胱腎中，附子是也。 □ 問曰∶治風(fēng)寒之藥？ 答曰∶寒者，水氣也。水屬北方壬癸，在卦為坎，在人屬腎。《內(nèi)經(jīng)》云諸寒收引，皆屬于腎，腎之腑為膀胱，代腎司化，是為寒水之府，經(jīng)名太陽。《內(nèi)經(jīng)》言太陽之上，寒氣治之，寒者太陽膀胱之本氣也。夫坎中一陽，實(shí)人身元?dú)猓挠诎螂姿校瘹舛闲校膺_(dá)為人身衛(wèi)外之氣，名曰太陽，陽之大者也。陽氣衛(wèi)外，安得有寒，其有寒者，乃陽氣不伸，而寒水獨(dú)勝，于是乎有寒病矣。冬月水結(jié)成冰，即是水中之陽不伸，是以純陰互結(jié)而為寒。人身膀胱水中之陽氣，透膜膈，出肌肉，達(dá)皮毛，則能衛(wèi)外而不受寒。寒主收塞，故受寒則閉其毛孔，汗不得出。發(fā)熱者，內(nèi)之陽不通于外而湊集皮間，遂郁而發(fā)熱。陽為所遏，故愈惡寒。法用麻黃通陽氣，出于毛孔，汗出而寒去。麻黃莖細(xì)叢生，中空直上，氣味輕清，故能透達(dá)膀胱寒水之陽氣，以出于皮毛，為傷寒要藥。后人用羌獨(dú)活代麻黃，羌獨(dú)活根深莖直，能引膀胱下焦之陽，以達(dá)于經(jīng)脈，而發(fā)散其表。惟味辛烈，較麻黃更燥兼能去濕，不似麻黃輕清直走皮毛。薄荷亦輕清，但薄荷升散在味，故力稍遜。麻黃升散純?cè)谟跉猓柿ΩＪ[管通陽，與麻黃之義同。然麻黃莖細(xì)象毛空，蔥莖粗象鼻孔，故蔥能治鼻塞。辛夷花亦升散鼻孔腦 之寒，又以花在樹梢，尖皆向上，故主升散。荊芥性緩于薄荷，紫蘇亦然，二物皆色赤，能入血分，味辛香能散寒，故皆主散血分肌肉中之寒。人身外為皮膜是氣分，內(nèi)為肌肉是血分，寒入血分在肌肉中堵截，其氣不得外出，以衛(wèi)外為固，故毛孔虛而汗漏出。法當(dāng)溫散肌肉，桂枝色赤味辛散入血分，故主之。枝又四達(dá)，故主四肢。紫蘇性同桂枝，然較輕，不如桂枝之大溫。防風(fēng)以味甘入肌肉，氣香而溫，故散肌肉中之寒氣。皮與肌肉之交有膜相連，名曰腠理，柴胡莖中白瓤象膜，一莖直上，能達(dá)清陽，故治腠理之寒熱也。荊芥得木火之勢(shì)，入少陽經(jīng)，亦能發(fā)腠理之寒熱，肌肉中寒凝血滯則為痹痛。仲景名曰“血痹”，是指血分而言。故五物湯用桂枝、當(dāng)歸，四逆湯用桂枝以溫血分。用羌獨(dú)活、荊芥，不及桂枝力優(yōu)。寒入于筋脈或拘急不能屈伸，或 緩不能收引，或疼痛不可忍耐，總宜續(xù)斷、秦艽引入筋脈。寒入骨節(jié)、腰膝周身疼痛，手足厥冷，宜附子以溫腎，腎主骨，用細(xì)辛以引經(jīng)，入骨驅(qū)寒。寒循太陽經(jīng)發(fā)為痙，用葛根引麻桂循經(jīng)脈以散之，寒入腦髓名“真頭痛”，用細(xì)辛以引經(jīng)上達(dá)，用附子以助陽上行，皆從督脈以上入于腦也。肝脈亦入腦髓，故仲景用吳茱萸治腦髓寒痛。鼻孔通腦，故北人以鼻煙散腦中之寒。西洋有用藥吹鼻以治腦髓之法，又西醫(yī)云腦筋多聚于胃，故白芷、辛夷皆從胃能達(dá)腦以散寒。寒由皮毛入肺，閉肺之竅，則鼻塞，薄荷、辛夷治之。肺主行水，寒傷肺陽，水不得行，則停胃而為飲，上逆氣咳，仲景用細(xì)辛以行水，用干姜以散寒，用麻桂以驅(qū)寒外出，小青龍湯是也。但溫肺而不兼胃治者，則用甘草干姜湯，其姜炮過，則輕而上浮，故但溫肺。后人用白芥逐水，陳皮降氣，冬花溫肺，蘇子降氣，皆是仿仲景小青龍湯以辛溫去肺寒也。總之膀胱主寒水，內(nèi)含坎陽，陽氣升則水化而下，無陽氣矣。陽氣不升則水停不化，為寒飲。故用細(xì)辛以達(dá)水中之陽，用附子以助水中之陽，用干姜以溫土中之陽，陽出則陰消，而寒飲之水自化，寒水犯中宮，上吐下瀉為霍亂洞泄，干姜溫中故主之。砂仁、白蔻、良姜亦治之，凡去寒必兼利水，以寒即水之氣，去水即是去寒。大寒紐結(jié)作痛，陽氣不通，用烏頭、細(xì)辛、川椒、小茴、吳萸助腎陽，兼達(dá)肝陽，陽氣暢則寒散痛止。四肢逆冷者，由于腎陽不達(dá)，附子溫水中之陽，故治之。故紙溫腎但能溫?cái)慷簧爝_(dá)，故但治腰痛而不治手足逆冷。肉桂本木火之氣，大辛入下焦，火交于水則陽生，而寒水自化，故腎氣丸用桂附溫補(bǔ)坎陽，以化氣行水，寒在腰腎精冷者宜之。寒在膀胱，水停不化，名曰蓄水，用苓澤以利之，而尤必用桂枝以宣水中之陽，五苓散是也。烏藥色紫入血分，又氣溫入肝，肝主血室，故烏藥入血室以散寒。《本經(jīng)》言治膀胱腎間冷氣，即指血室中之冷氣也。凝血作痛用艾葉，亦是入血室也。寒水凌心，必用桂枝、遠(yuǎn)志、公丁香，以宣心陽。寒挾肝風(fēng)則生蛔蟲，侮脾土則用川椒、姜附以溫肝。若硫黃石中之液，而能然，是水中火也。其味酸，是得木味水中之陽，發(fā)則生木，故味酸而能燃。是為水中之火，為溫下焦肝腎之猛藥。天生黃，生于云南，下有硫黃，上有溫泉，泉?dú)庋瑤r，結(jié)成天生黃。真水中之陽氣所化，純而不燥，然人之陽氣上達(dá)則歸于肺，天生黃生在巖上，故為溫肺妙藥，不得作硫黃本性論也。夫熱藥具辛味者，雖大溫猶不至烈以得木性，而未得木味，非純于生火之性，故不烈惟溫而味酸。則既得木性又得木味，純于生火，故性烈，硫黃砒石是也。 □ 問曰∶病有上熱下寒，外熱內(nèi)寒，當(dāng)用何藥？ 答曰∶此以在下在內(nèi)之寒為主，用姜桂附而兼膽汁、人尿、麥冬、牛膝等以抑之使下。 □ 問曰∶病有內(nèi)熱外寒，下熱上寒，又當(dāng)用何藥？ 答曰∶此以在下在內(nèi)之熱為主，用苓連知柏而兼生姜、桂枝、薄荷、荊芥、蔥白以引之使上，要在用藥之妙，未可責(zé)效于一藥已也。 □ 問曰∶五行惟土主濕，李東垣重脾胃，專于燥土去濕。而仲景治太陰不專用燥藥，何也？ 答曰∶東垣知已成之濕，而不知濕何由生，則以為土不治水也。豈知濕者土之本氣，先要解得土字，然后解得濕字。金木水火各居四方，而土屬中央。中者，四方之所交央者，陰陽之所會(huì)，詩夜未央，言天未明，是陰未會(huì)于陽之義。鴛鴦鳥不獨(dú)宿，字從鴦，取陰陽交會(huì)之義。蓋陰陽二字，雙聲合為一音，即央字也。土居中央者，是陰陽相交而化成。蓋水以火交，遇木則腐而成土，遇金則化而歸土，故河圖之?dāng)?shù)一水二火三木四金，土居五行之末，猶能旺于四季．蓋水火木金交合而成土也，故土于四季皆旺。夫五行名為土，是就其形論；六氣名為濕，是就其氣論。氣之所以濕，亦只是水火木金交妒而成，未有腐質(zhì)金含水潤，故皆能生土生濕。究竟金木之氣交少，而水火之氣交多。夫火不蒸水，則為寒水，非濕也。水不濡火，則為烈火，亦非濕也。譬如甑中有米，無火以蒸之，則不濕；無水以濡之，亦不濕。必水火相交，而后成為濕矣。長夏之時(shí)，濕氣用事，正陰陽交妒之時(shí)，水火相蒸之候。故當(dāng)夏月，墻壁皆濕，而人之濕病多感于此，人之脾土本天之濕氣，為心火腎水交會(huì)而成。能化物運(yùn)四臟，皆功在濕也。胃以燥納谷，全借脾之濕以濡之，而始能化。脾生油膜，上腹中之物既化為汁，則引入油膜，達(dá)于各臟，而充周身。長膏油主潤澤，皆其濕之功用也。顧脾氣不及則為燥，而太過又反病濕，所以《內(nèi)經(jīng)》言脾主濕，又言脾惡濕。故凡濕病皆以治脾為主，水火相蒸為濕，故濕之為病，水火兼具。治濕之藥，其性皆平，正是水火兼能治之也。茯苓、扁豆、苡仁，其味皆淡，是為利濕正藥，濕甚則土困，故利濕即能健脾。蓮米、芡實(shí)，微甘而澀，能收濕氣，故健脾。白術(shù)有油，以補(bǔ)脾之膏油，而油又不粘米，故能利水。氣香溫亦主利水，又能升發(fā)，使脾土之氣上達(dá)，故白術(shù)為補(bǔ)脾正藥。蒼術(shù)氣溫而烈，故帶燥性，補(bǔ)胃不補(bǔ)脾，且色蒼，得木之性，更能疏泄，為治寒濕之品。夫濕兼水化，水化有余，為濕兼寒，病則腹脹，溏瀉。花椒辛溫以散寒濕，能殺濕化之蟲。吳萸辛烈，去濕尤速。白蔻、干姜等，皆治寒濕，吞酸、吐酸有二病。一是寒濕，宜吳萸、蒼術(shù)、桂枝、生姜，一是熱濕，宜黃連、黃柏、黃芩、石決明、青皮、膽草等藥。微加吳萸、花椒，以反佐之。夫酸者，濕所化也，濕挾熱而化酸。如夏月肉湯，經(jīng)宿則酸；有冰養(yǎng)之，則不酸。麥麩發(fā)熱，則成醋而酸。皆是以熱蒸濕而酸也。故黃連等苦燥之品，正治其熱化之濕。其一是寒濕，又如菜入壇腌則化為酸，是為寒化之濕，吳萸等辛燥之品，正治其寒化之濕。濕注于腳，則為香港腳腫病，西醫(yī)言香港腳病，其尿必酸，知是濕也。凡香港腳，寒濕者多，宜以溫藥為主，再加木瓜、苡仁、牛膝為引導(dǎo)，所以利腳下之濕也。然而香港腳亦有系熱濕者，宜防己、黃柏、蒼術(shù)、木通、膽草等苦降之品治之。濕積于脾，則腹中脹，久則水多為臌，宜逐其水，甘遂、大戟、芫花、牽牛功力峻猛，隨用大棗、參、術(shù)、甘草以補(bǔ)脾土去其太過，又恐損其不足也。脾停飲食，則濕不化，宜神曲以散濕，枳殼、陳皮、木香行氣以行濕。夫水火交而為濕土，人身之脾應(yīng)之。白術(shù)溫而有汁，正是水火相交之物，故正補(bǔ)脾經(jīng)。黃精甘平有汁液，得水火氣交之平，故正補(bǔ)脾經(jīng)。山藥有質(zhì)色白，故補(bǔ)脾之火以補(bǔ)濕。蒼術(shù)有汁而味烈，則扶脾之火以燥濕。赤石脂，土之質(zhì)也，能燥濕。橘樸、檳榔之去濕，以木疏土也。桑皮、蒺藜之利濕，以金行水也。濕溢于腠理則腫，桑皮象人之膜故治之。防己中空，紋如車輪，能外行腠理、內(nèi)行三焦，能通水氣。木通中空與防己同，味苦泄，故均為行濕之要藥。腰腳之濕，土茯苓、萆 、威靈仙、苡仁，凡利降者皆治之。再宜隨寒熱加減，濕蒸皮膚為發(fā)黃，宜茵陳、秦皮、益母草以散兼利者治之，膀胱不利，宜澤瀉、車前、昆布、海藻諸物，多生水石間，故化膀胱之水，此清火利水，為治濕之法。濕與熱蒸，則為暑。各書論暑，不知暑之原，而分陰暑、陽暑，與中熱、中寒熱無異，非暑之實(shí)義也。陳修園以暑為熱，而不知熱合濕乃為暑。月令云土潤溽暑，惟其潤溽，然后成暑。故治暑者，必兼濕熱二字，乃為得宜。夏秋瘟疫痢瘧皆感于暑，即濕熱也。此斷不可用燥藥，燥則壅濕而不流；又不可用表藥，用表則發(fā)熱而濕蒸。唯一味清利，六一散雖輕，為清熱利濕之正藥。黃連苦能瀉熱，又能燥濕，亦為去暑之正藥。傷暑發(fā)熱，宜香薷以散皮膚之濕熱。暑變瘟疫，石膏、黃連為主。已有專書，未能枚舉，總之不可發(fā)表，但宜瀉熱利濕。傷暑變痢，不可發(fā)汗，更不可利水，但宜清熱而濕自化，黃連、黃芩為主。傷暑變瘧，貴于散濕清熱，三焦膀胱之小便清則瘧自除，土茯苓、豬苓、葛根、獨(dú)活散濕，以治太陽膀胱；黃芩、鱉甲、青皮、膽草清熱，以利少陽三焦，兩腑兼治為宜。痰瘧是濕積而成，常山苗能透達(dá)以吐之。瘧母是痰與血合，鱉甲、牡蠣、山甲能破之，此濕之兼證也，未能盡詳。又如五加皮引治皮膚，五苓散用桂枝以治寒濕，五淋湯用山梔以治熱濕，要之濕為脾所司。脾之膏油連焦膜而徹內(nèi)外，以達(dá)膀胱，所以治濕兼治各處。究濕之水火合化者也，故有寒熱二證。