（山草）補(bǔ)肺氣以生陰 人參（專入肺。兼入脾）。性稟中和。不寒不燥。形狀似人。氣冠群草。能回肺中元?dú)庥诖菇^之鄉(xiāng)。（馮楚瞻曰。人參能回陽氣于垂絕。卻虛邪于俄頃。李時(shí)珍曰。人參年深。浸漸長成者。根如人形。有神。故謂之人參神草。參字從浸。亦浸漸之義。參即浸字。從世因字文繁。遂以參星字代。從簡便爾。繡按其說亦是。） 第世畏乎其參者。每以參為助火助氣。凡遇傷寒發(fā)熱。及勞役內(nèi)傷發(fā)熱等癥。（發(fā)熱內(nèi)傷外感皆有。惟察脈見浮數(shù)有力為外熱。沉大有力為內(nèi)熱。脈而沉細(xì)有力為實(shí)。脈而浮大無力為虛。熱而脈盛為傷熱為實(shí)。熱而脈浮為傷暑為虛。熱而能言有力者為實(shí)。熱而懶言無力者為虛。熱而口干酷飲冷水者屬實(shí)。熱而口干微飲湯者屬虛。熱而久按益熱。是里熱徹表為實(shí)。熱而久按不熱。是里陽浮表為虛。熱而火烙。時(shí)常不減。頭足身體一樣為實(shí)。熱而乍作乍止。頭熱不烙。足冷為虛。熱而無汗。二便閉塞為實(shí)。熱而有汗。二便通調(diào)為虛。熱而見有里癥為里熱。熱而見有表癥為表熱。熱而時(shí)當(dāng)秋冬。收斂閉藏多實(shí)。熱而時(shí)當(dāng)春夏。升發(fā)浮散多虛。）畏之不啻鳩毒。以為內(nèi)既發(fā)熱。復(fù)以助火助熱之藥入而投之。不更使熱益甚乎。詎知參以補(bǔ)虛。非以填實(shí)。其在外感。正氣堅(jiān)強(qiáng)。參與耆術(shù)附桂同投。誠為助火彌熾。若使元?dú)馑靥摗Ｐ澳洳怀觥Ｕ擞脜⑾嘧簟Ｈ绻艆⑻K飲、敗毒散、小柴胡湯、白虎加人參湯、石膏竹葉湯、黃龍湯。皆用人參納入。領(lǐng)邪外出。（喻嘉言曰。傷寒宜用人參。其辨不可不明。蓋人受外感之邪。必先汗以驅(qū)之。惟元?dú)鈮颜摺Ｍ庑笆汲怂巹菀猿觥Ｈ羲厝踔恕Ｋ庪m外行。氣從中餒。輕者半出不出。重者反隨元?dú)饪s入。發(fā)熱無休矣。所以體虛之人。必用人參三五七分入表藥中。少助元?dú)庖詾轵?qū)邪之主。使邪氣得藥。一涌而出。全非補(bǔ)養(yǎng)衰弱之意也。）矧有并非外感。止因勞役發(fā)熱。而可置參而不用乎？夫參之所以能益人者。以其力能補(bǔ)虛耳。果其虛而短氣。虛而泄瀉。虛而驚恐。虛而倦怠。虛而自汗。虛而眩暈。虛而飽悶食滯等癥。固當(dāng)用參填補(bǔ)。即使虛而嗽血。虛而淋閉。虛而下血失血。與夫虛而喘滿煩燥口渴便結(jié)等癥。又何可不以虛治而不用以參乎？ 況書有云。參同升麻則可以瀉肺火。同茯苓則可以瀉腎火。同麥冬則可以生脈。同黃耆甘草則可以退熱。（出元素）是參更為瀉火之劑。則參曷為不用。惟在虛實(shí)二字。早于平昔分辨明確。則用自不見誤耳。（治病要著。）潔古謂其喘嗽不用。以其痰實(shí)氣壅之故。若使腎虛氣短喘促。豈能禁而不用乎？仲景謂其肺寒而嗽勿用。以其寒束熱邪。壅滯在肺之故。若使自汗惡寒而嗽。豈能禁而不用乎？東垣謂其久病郁熱在肺勿用。以其火郁于內(nèi)不宜用補(bǔ)之故。若使肺虛火旺。氣短汗出。豈能禁而不用乎？丹溪謂其諸痛不宜驟用。以其邪氣方銳不可用補(bǔ)之故。若使里虛吐利。及久病胃弱。與虛痛喜按之類。豈可禁而不用乎？節(jié)齋謂其陰虛火旺吐血勿用。以其血虛火亢之故。若使自汗氣短。肢寒脈虛。豈可禁而不用乎？夫虛實(shí)二字。最宜相較。（言聞曰。凡人面白面黃面青黧悴者。皆脾肺腎氣不足。可用也。面赤面黑者氣壯神強(qiáng)。不可用也。脈之浮而芤濡虛大遲緩無力。沉而遲澀弱細(xì)結(jié)代無力者。皆虛而不足。可用也。若弦長緊實(shí)滑數(shù)有力者。皆火郁內(nèi)實(shí)。不可用也。）果其氣衰火熄。則參雖同附桂。可投。如其火旺氣促。則參即同知柏。切忌。至于陰氣稍虛。陽氣更弱。陰不受火熏蒸者。則可用參為君。陰氣稍衰。陽氣更弱。而火稍見其盛者。則可用參為佐。蓋陽有生陰之功。陰無益陽之理。參雖號為補(bǔ)陽助氣。而亦可以滋陰生血耳。是以古人補(bǔ)血用四物。而必兼參同用者。義實(shí)基此。（杲曰。古人血脫者益氣。蓋血不自生。須得生陽氣之藥乃生。陽生則陰長。血乃旺也。若單用補(bǔ)血藥。血無由而生矣。素問言無陽則陰無以生。無陰則陽無以化。故補(bǔ)氣須用人參。血虛者亦須用之。）非若黃耆性稟純陽。陰氣絕少。而于火盛血燥不宜。沙參甘淡性寒。功專瀉肺。而補(bǔ)絕少。玄參苦咸寒滑。色黑入腎。止治腎經(jīng)無根之火攻于咽喉。不能于氣有益。葳蕤甘平。雖能補(bǔ)中益氣。而質(zhì)潤味淡。止能潤肺止嗽。兼治風(fēng)濕。仍非肺分氣藥耳。故書載參益土生金。明目開心。益智添精助神定驚止悸。（正氣得補(bǔ)。邪火自退。）解渴除煩。（氣補(bǔ)則火不浮。而煩自除。氣補(bǔ)則津上升。而渴自止。）通經(jīng)生脈。（氣補(bǔ)則血隨氣以行。而脈自至。）破積消痰。（氣運(yùn)則食自化。而積可破。氣旺則水可利。而痰自消。）發(fā)熱自汗。（氣補(bǔ)而陽得固。）多夢紛紜。（氣補(bǔ)而神克聚。）嘔噦反胃。虛咳喘促。（氣補(bǔ)而肺與胃克安。）久病滑泄。（氣補(bǔ)而清得上升。）淋瀝脹滿。（氣補(bǔ)而濁得下降。）中暑中風(fēng)。（氣補(bǔ)而邪得外解。）一切氣虛血損之癥。（氣補(bǔ)而血得內(nèi)固。）皆所必用。至云參畏靈脂。而亦有參同用以治月閉。是畏而不畏也。參惡皂莢。而亦有參同用以名交泰丸。是惡而不惡也。參反藜蘆。而亦有參同用以取涌越。是蓋借此以激其怒。雖反而不反也。然非深于醫(yī)者。不能以知其奧耳。（出言聞氏）但參本溫。積溫亦能成熱。故陰虛火亢咳嗽喘逆者為切忌焉。參以黃潤緊實(shí)似人者佳。上黨雖為參產(chǎn)道地。然民久置不采。（時(shí)珍曰。上黨今潞州也。民以人參為地方害。不復(fù)采取。今所用者。皆是遼參。）今有所云黨參者。皆是假物。（時(shí)珍曰。偽者皆以沙參薺 桔梗。采根造作亂之。沙參體虛無心而味淡。薺 體虛無心。桔梗體堅(jiān)有心而味苦。人參體實(shí)而味甘。微帶苦。）其次百濟(jì)所出。力薄上黨。又其次高麗遼東所出。力薄百濟(jì)。用皆忌鐵。久留經(jīng)年。須用淋過灶灰曬干。及或炒米同參納入瓷器收藏。參須性主下泄。與紫菀當(dāng)歸之尾破血意義相同。滑脫則忌。參蘆功主上涌。氣虛火炎亦忌。但體虛痰壅。用之可代瓜蒂。山西太行新出黨參。其性止能清肺。并無補(bǔ)益。與于久經(jīng)封禁真正之黨參。絕不相同。另有義詳黨參論內(nèi)。所當(dāng)并考參觀。