脈為人之神．氣血之本．而見于營之行．營之行也．其根原有二．一出于中焦之谷神．化精液以輸肺．以治節(jié)施之隧道．故營血之能通流．實(shí)胃氣為之充澈．此脈之本于胃氣也．一起于太沖．而出少陰腎．下匯血海于厥陰．上發(fā)真陽于太陽．此太沖之精氣．能灌溉十二經(jīng)．得與陽明胃之盛氣．同駐中焦．共為宗氣．故亦得與營．俱行十二經(jīng)．而備五十營．脈至五十營．則先后天之氣合．而五臟之真?zhèn)湟樱允巧铣诜危谓y(tǒng)行之．故曰氣口成寸．以決死生．決死生者．以氣口能顯胃氣形藏真．占四時(shí)度六部．有諸中者．必形諸外．而無差忒．此脈之所以為人之神也．內(nèi)經(jīng)論脈必自下而上推．始于季脅．以次附上．定其部位．自肘中曲池．量至神門．得一尺為尺．自尺至寸．得一寸為寸．其診先尺后寸．先陰后陽者．以人身陰陽．皆起于足下．五臟之氣．會(huì)于章門．章門在季脅之次．脈從三陰起足三陽而上之．先會(huì)于此．故內(nèi)經(jīng)詔人以脈必自下而上也．至于診之精微．其占亦有二．一呼脈行三寸．一吸脈行三寸．呼吸脈行六寸常流無間．晝夜六時(shí)．而為五十營．此以流行者占之也．五十動(dòng)不一代．乃為生人之太和．不及是者．為臟無氣．命曰狂生．狂生者．反太和也．左以候左．右以候右．上以候上．下以候下．前以候前．后以候后．六部一定．候之不移．而以五臟為占．此以部位占之也．原其然者．肺統(tǒng)元?dú)猓疄樾难}之相．非惟能朝百脈．亦能顯百脈．脈雖藉營氣之行而充滿之．而其所以能充滿者．皆肺神藏真之所 泓．此其中之胎涵映澈．行者居者．各為充滿．非以一流行而盡之也．蓋其元神能常照百脈．為五臟鏡．以顯其純疵．故太淵一脈．五臟之全體俱現(xiàn)．是以上下左右可占．六部可診也．然人之陰陽必奉天而應(yīng)四 ．故春弦夏鉤秋毛冬石．雖六脈各為臟主．而有不得不聽令于時(shí)者．此由天人葆合．故人氣有不離如此也．乃人又有平生之診者．陰陽之稟．氣態(tài)各不同．則其脈亦異．如六陰六陽．以至老少肥瘦．脈必不一．善脈者．必先察其本元之候．其胃氣藏真．與四時(shí)之正反．老少之攸分．而后及其病脈．以茲四診．兼之望聞問謂之七診．而脈之道得矣．今世以左手為人迎．此出自難經(jīng)．叔和祖之．不知人迎者．陽明胃之本．輸在結(jié)喉兩旁動(dòng)脈者．是此六陽之所迎．古人以候六腑之陽．而察其盛衰．若以左之寸口當(dāng)之．豈人迎之所候哉．趺陽者．乃穴之動(dòng)脈．在足趺三寸之間．是胃脈之下行．復(fù)上與太沖之脈合．故得先后天并符之氣會(huì)合于此．為人之根蒂．死生之診．于是最切．故仲景法趺陽與少陰同診．一診先天．一診后天．每并取以決百病．今人廢之．此仲景所斥．為按手不及足之庸工也．