（素問(wèn)金匱真言論） 故曰∶陰中有陰，陽(yáng)中有陽(yáng)。（故曰，引辭也。既言陰矣，而陰中又有陰；既言陽(yáng)矣，而陽(yáng)中又有陽(yáng)。此陰陽(yáng)之道，所以無(wú)窮，有如下文云者。）平旦至日中，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)也；日中至黃昏，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰；陰中之陽(yáng)也。（一日之氣，自卯時(shí)日出地上為晝，天之陽(yáng)也；自酉時(shí)日入地中為夜，天之陰也。然于陰陽(yáng)之中，復(fù)有陰陽(yáng)，如午前為陽(yáng)中之陽(yáng)，午后則陽(yáng)中之陰也；子前為陰中之陰，子后為陰中之陽(yáng)也。故以一日分為四時(shí)，則子午當(dāng)二至之中，卯酉當(dāng)二分之令；日出為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬也。）故人亦應(yīng)之。（人之陰陽(yáng)，亦與一日四時(shí)之氣同。故子后則氣升，午后則氣降，子后則陽(yáng)盛，午后則陽(yáng)衰矣。）夫言人之陰陽(yáng)，則外為陽(yáng)，內(nèi)為陰。（以表里言。）言人身之陰陽(yáng)，則背為陽(yáng)，腹為陰。（以前后言。）言人身之臟腑中陰陽(yáng)，則臟者為陰，腑者為陽(yáng)。肝心脾肺腎五臟皆為陰，膽胃大腸小腸膀胱三焦六腑皆為陽(yáng)。（五臟屬里，藏精氣而不瀉，故為陰。六腑屬表，傳化物而不藏，故為陽(yáng)。）所以欲知陰中之陰、陽(yáng)中之陽(yáng)者何也？為冬病在陰，夏病在陽(yáng)，春病在陰，秋病在陽(yáng)，皆視其所在，為施針石也。（此舉一歲之候，以明病治之陰陽(yáng)也。冬氣伏藏故在陰，夏氣發(fā)越故在陽(yáng)。春病在陰者，以春陽(yáng)尚微而余陰尚盛也。秋病在陽(yáng)者，以秋陰尚微而余陽(yáng)尚盛也。必當(dāng)體察氣宜，庶無(wú)誤治。此雖以四時(shí)針石言，而凡藥食之類，無(wú)不皆然，不可不為詳察也。）故背為陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)，心也；背為陽(yáng)，陽(yáng)中之陰，肺也；腹為陰，陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中之陽(yáng)，肝也；腹為陰，陰中之至陰，脾也。（人身背腹陰陽(yáng)，議論不一。有言前陽(yáng)后陰者，如老子所謂萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)是也。有言前陰后陽(yáng)者，如此節(jié)所謂背為陽(yáng)、腹為陰是也。似乎相左。觀邵子曰∶天之陽(yáng)在南，陰在北；地之陰在南，陽(yáng)在北。天陽(yáng)在南，故日處之；地剛在北，故山處之。所以地高西北，天高東南。然則老子所言，言天之象，故人之耳目口鼻動(dòng)于前，所以應(yīng)天陽(yáng)面南也。本經(jīng)所言，言地之象，故人之脊膂肩背峙于后，所以應(yīng)地剛居北也。矧以形體言之，本為地象，故背為陽(yáng)，腹為陰，而陽(yáng)經(jīng)行于背，陰經(jīng)行于腹也。天地陰陽(yáng)之道，當(dāng)考伏羲六十四卦方圓圖，圓圖象天，陽(yáng)在東南，方圖象地，陽(yáng)在西北，其義最精，燎然可見(jiàn)。又如人之五臟，何以心肺為背之陽(yáng)，肝脾腎為腹之陰？蓋心肺居于膈上，連近于背，故為背之二陽(yáng)臟；肝脾腎居于膈下，藏載于腹，故為腹之三陰臟。然陽(yáng)中又分陰陽(yáng)，則心象人之日，故曰牡臟，為陽(yáng)中之陽(yáng)。肺象人之天，天象玄而不自明。朱子曰∶天之無(wú)星空處謂之辰。故天體雖陽(yáng)，而實(shí)包藏陰德，較乎日之純陽(yáng)者，似為有間。故肺曰牝臟，為陽(yáng)中之陰。若陰中又分陰陽(yáng)，則腎屬人之水，故曰牝臟，陰中之陰也。肝屬人之木，木火同氣，故曰牡臟，陰中之陽(yáng)也，脾屬人之土，其體象地，故曰牝臟，為陰中之至陰也。）此皆陰陽(yáng)表里、內(nèi)外雌雄相輸應(yīng)也，故以應(yīng)天之陰陽(yáng)也。（雌雄，即牝牡之謂。輸應(yīng)，轉(zhuǎn)輸相應(yīng)也。此總結(jié)上文以人應(yīng)天之義。地即天中之物，言天則地在其中矣。牝牡義，見(jiàn)針刺類十七。）