《五常政大論》曰∶根于中者，命曰神機，神去則機息。根于外者，命曰氣立，氣止則化絕。 《移精變氣論》帝曰∶余欲臨病患，觀死生，決嫌疑，欲知其要。如日月光，可得聞乎？岐伯曰∶色脈者，上帝之所貴也。先師之所傳也。色以應(yīng)日，脈以應(yīng)月，常求其要，則其要也治之要極，無失色脈，用之不惑，治之大則。得神者，昌；失神者，亡。帝曰∶善。 《邪客篇》曰∶心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也。其臟堅固，邪弗能容也。容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。 《營衛(wèi)生會篇》曰∶營衛(wèi)者，精氣也；血者，神氣也。血之與氣，異名同類焉。故奪血者無汗，奪汗者無血。故人生有兩死，而無兩生。 《疏五過論》曰∶故貴脫勢，雖不中邪，精神內(nèi)傷，身必敗亡。 《湯液 體論》帝曰∶形弊血盡而功不立者何？岐伯曰∶神不使也。帝曰∶何謂神不使？曰∶針石，道也。精神不進，志意不治，故病不可愈。今精壞神去，營衛(wèi)不可復(fù)收。何者？嗜欲無窮，而憂患不止，精神弛壞，營澀衛(wèi)除，故神去之而病不愈也。病成名曰逆，則針石不能治，良藥不能及也。 《逆調(diào)論》曰∶人生與志不相有，曰死。