《壽夭剛?cè)崞吩弧蔑L(fēng)寒傷形，憂(yōu)恐忿怒傷氣。氣傷臟，乃病藏；寒傷形，乃應(yīng)形；風(fēng)寒傷筋，筋脈乃應(yīng)，此形氣外內(nèi)之相應(yīng)也。 《脈要精微論》曰∶陽(yáng)氣有余，為身熱無(wú)汗。陰氣有余，為多汗身寒。陰陽(yáng)有余，則無(wú)汗而寒。言而微，終日乃復(fù)言者，此奪氣也。 《刺志論》曰∶氣實(shí)形實(shí)，氣虛形虛，此其常也。反此者，病。谷盛氣盛，谷虛氣虛，此其常也。反此者，病。脈實(shí)血實(shí)，脈虛血虛，此其常也。反此者，病。氣虛身熱，此謂反也。谷入多而氣少，此謂反也。谷不入而氣多，此謂反也。脈盛血少，此謂反也。脈少血多，此謂反也。氣盛身寒，得之傷寒。氣虛身熱，得之傷暑。谷入多而氣少者，得之有所脫血，濕居下也。谷入少而氣多者，邪在胃及與肺也。脈小血多者，飲中熱也。脈大血少者，脈有風(fēng)氣，水漿不入，此之謂也。夫?qū)嵳撸瑲馊胍病Ｌ撜撸瑲獬鲆病鈱?shí)者，熱也。氣虛者，寒也。 《宣明五氣篇》曰∶五氣所病∶心為噫，肺為咳，肝為語(yǔ)，脾為吞，腎為欠為嚏，胃為氣逆、為噦、為恐，大腸小腸為泄，膀胱不利為癃，不約為遺溺，膽為怒，是謂五病。五積所并∶精氣并于心則喜，并于肺則悲，并于肝則憂(yōu)，并于脾則畏，并于腎則恐，是謂五并。 虛而相并者也。五勞所傷∶久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是為五勞所傷。 《舉痛論》帝曰∶余知百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)，九氣不同，何病之生？岐伯曰∶怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。喜則氣和志達(dá)，營(yíng)衛(wèi)通利，故氣緩矣。悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，營(yíng)衛(wèi)不散，熱氣在中，故氣消矣。恐則氣卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。炅則腠理開(kāi)，營(yíng)衛(wèi)通，汗大泄，故氣泄矣。驚則心無(wú)所倚，神無(wú)所歸，慮無(wú)所定，故氣亂矣。勞則喘息汗出，外內(nèi)皆越，故氣耗矣。思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結(jié)矣。 《舉痛論》曰∶寒氣客于脈外則脈寒，脈寒則縮蜷，縮蜷則脈絀急，絀急則外引小絡(luò)，故卒然而痛。得炅則痛立止，因重中于寒，則痛久矣。（諸寒氣等義詳心腹痛門(mén)）《本神篇》曰∶肝氣虛則恐，實(shí)則怒。脾氣虛則四肢不用，五臟不安，實(shí)則腹脹涇溲不利。心氣虛則悲，實(shí)則笑不休。肺氣虛則鼻塞不利少氣，實(shí)則喘喝胸盈仰息。腎氣虛則厥，實(shí)則脹，五臟不安。必審五臟之病形，以知其氣之虛實(shí)，謹(jǐn)而調(diào)之也。憂(yōu)愁者，氣閉塞而不行。 《口問(wèn)篇》曰∶上氣不足，腦為之不滿(mǎn)。（詳虛損門(mén)）《生氣通天論》曰∶因于氣，為腫，四維相代，陽(yáng)氣乃竭。俞氣化薄，傳為善畏，及為驚駭。 《厥論》曰∶陽(yáng)氣衰于下，則為寒厥；陰氣衰于下，則為熱厥。（詳厥逆門(mén)）《逆調(diào)論》帝曰∶人身非常溫也，非常熱也，為之熱而煩滿(mǎn)者，何也？（詳寒熱門(mén)）《痹論》曰∶風(fēng)寒濕三氣雜至，合而為痹也。（詳風(fēng)痹門(mén)）《痿論》帝曰∶五臟使人痿何也？岐伯曰∶肺熱葉焦，則皮毛虛弱急薄者，則生痿也。心氣熱，則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則生脈痿，樞折挈，脛縱不任地也。（詳痿證門(mén)）《百病始生篇》帝曰∶積之始生，至其已成奈何？岐伯曰∶積之始生，得寒乃生，厥乃成積也。（詳積聚門(mén)）《評(píng)熱病論》曰∶諸有水氣者，微腫先見(jiàn)于目下也。月事不來(lái)者，胞脈閉也。胞脈者，屬心而絡(luò)于胞中。今氣上迫肺，心氣不得下通，故月事不來(lái)也。 《至真要大論》曰∶諸氣 郁，皆屬于肺。 《病能論》曰∶有病怒狂者，生于陽(yáng)也。陽(yáng)氣者，因暴折而難決，故善怒也。（詳癲狂門(mén)）《陰陽(yáng)別論》曰∶一陽(yáng)發(fā)病，少氣善咳善泄，其傳為心掣，其傳為隔。