予嘗讀《易》而聞諸夫子曰∶數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故《易》，逆數(shù)也。由是默會(huì)其理，而知天人之道得以無(wú)窮無(wú)息者，無(wú)非賴此逆數(shù)耳。何也？蓋自太極初分，兩儀以判，一動(dòng)一靜，陰陽(yáng)見(jiàn)矣。陰陽(yáng)之體為乾坤，陰陽(yáng)之用為水火。乾坤定對(duì)待之交易，故一在上而一在下；水火蕩流行之變易，故一主降而一主升。夫如是，斯得循環(huán)無(wú)已。總之而為天道，散之而為人道，而大《易》之義，所以無(wú)微不在也。姑無(wú)論其它，而但以性理明之，則總由變易之?dāng)?shù)。夫變易之?dāng)?shù)，即升降之?dāng)?shù)也。變易之所以無(wú)窮者，降以升為主，是即所謂逆數(shù)也。 若無(wú)此逆，則有降無(wú)升，流而不返，而大道如環(huán)，何所賴乎？由是逆順交變，則陽(yáng)與陰對(duì)，熱與寒對(duì)。升與降對(duì)，長(zhǎng)與消對(duì)，進(jìn)與退對(duì)，成與敗對(duì)，勤與惰對(duì)，勞與逸對(duì)，善與惡對(duì)，生與死對(duì)，凡此一逆一順，其變無(wú)窮。惟從逆者，從陽(yáng)得生；從順者，從陰得死。君如不信，第詳考伏羲卦氣之圓圖，其義昭然可見(jiàn)也。觀其陽(yáng)盛之極，自夏至一陰初 ，由五、六、七、八，歷巽、坎、艮、坤，天道從西右行，則陽(yáng)氣日降，萬(wàn)物日消者，此皆順數(shù)也。 順則氣去，即從陰得死之道也。幸而陰剝之極，自冬至一陽(yáng)得復(fù)，由四、三、二、一，歷震、離、兌、干，天道從東左旋，則陽(yáng)氣日升，萬(wàn)物日盛者，此皆逆數(shù)也。逆則氣來(lái)，即從陽(yáng)得生之道也。此天道之征，固如是也。 若以人道言之，則人道本乎天道，天心即是人心。第天有陰霾，能蒙日月，人有愚昧，能勝聰明。故每多從順者，喜其易也，喜其逸也；每多避逆者，畏其難也，畏其勞也。彼大人之見(jiàn)則不然，如尊貴莫若帝王，可以逸矣，可以縱矣，而堯舜之惟微惟危，顧何必諄諄乎在念？智能莫若圣人，可無(wú)勞矣，可無(wú)畏矣。而孔子之戒慎恐懼，又何必卷卷乎在心？此無(wú)他，惟其代天功，主人極，總知夫順不可從，從順則流，逆不可舍，舍逆則退也。由此觀之，乃知士而舍逆，則有屈而無(wú)伸；農(nóng)而舍逆，則有種而無(wú)獲；工而舍逆，則有粗而無(wú)精；商而舍逆，則有散而無(wú)聚。再由此而推展之，則凡曰修身齊家，凡曰治國(guó)平天下，進(jìn)一步則日以就成，退一步則日以就敗，有源有流，其可任其長(zhǎng)逝而不思砥柱之良圖乎！此人道之攸系，又如是矣。 然言天言人，總言乎生道也。而保生之道，莫先于醫(yī)，醫(yī)欲保生，其堪違陽(yáng)道乎？其堪倍逆數(shù)乎？然醫(yī)貴圓通，安容執(zhí)滯，非曰盡不從陰也，從陰正以衛(wèi)陽(yáng)也；非曰盡不用順也，用順亦以成逆也，性命玄關(guān)，此為第一。獨(dú)念有醫(yī)名丕著之輩，猶然昧此，而妄言左道，留傳至今，因致傷生遺害非淺者，謂非軒岐之魔不可也。嗟！嗟！有心哉其誰(shuí)乎？茍得其人，可與談還悟道矣。儻亦以吾言為然不。