一予自弱冠受先大父庭訓(xùn)，即嗜讀神農(nóng)、黃帝、扁鵲、仲景諸圣之書。然《傷寒》、《金匱》有體有用，尤極心摹力追，每于無字無方處著眼。爰將平日所治各證，自癸未至甲午，擇其與經(jīng)旨相發(fā)明者，輯為一卷，名曰：《集思醫(yī)案》。其有不能發(fā)明經(jīng)旨，雖能出奇制勝亦弗錄。 一宋元以后，劉、李、朱、張四大家，雖各有所偏，然擇其所長(zhǎng)，亦可治病。予因經(jīng)方駭入耳目，每借時(shí)方以取效。然切脈辨證法必衷諸仲圣，所謂以古文手筆為時(shí)文體裁，故集中亦錄時(shí)方一二。 一坊間所刊各醫(yī)案非失之膚淺，即失之附會(huì)，誠(chéng)不足昭示學(xué)者取信后人，茲集中病證治法，運(yùn)以精思，按合經(jīng)義，惟成切實(shí)不尚浮華。 一時(shí)疫治法，前人用人參敗毒散、達(dá)原飲、防風(fēng)通圣散等方，粵人患疫核，醫(yī)者照法治之不效。予于時(shí)疫一證，將仲圣欲言未言之旨，盡為補(bǔ)出，再以孫真人毒核為證，誠(chéng)大快事!一予前著有《集思醫(yī)編》，分類治病，時(shí)方在前，經(jīng)方在后，為中人以下立法。其有言之未盡者，復(fù)以此集暢昭之，以為二三同學(xué)取法，非所望于傳世也。 光緒甲午歲冬至后五日 集思草蘆主人鶴山易慶棠巨蓀謹(jǐn)識(shí)