平按：此篇自篇首至末，見《靈樞》卷九第五十八《賊風篇》，又見《甲乙經(jīng)》卷六第五。 黃帝曰：夫子言賊風邪氣之傷人也，令人病焉。今有其不離屏蔽，不出室內(nèi)之中，卒然病者，非必離賊風邪氣，其故何也？ 賊風者，風從沖上所勝處來，賊邪風也。離，歷也。賊邪之風夜來，人皆臥，雖是晝?nèi)眨浑x屏蔽室內(nèi)，不歷賊風邪氣，仍有病者，其故何也？ 平按：“室內(nèi)”《靈樞》《甲乙》作“室穴”。“非必”《靈樞》作“非不”，袁刻脫“必”字。 岐伯曰：此皆嘗有所傷于濕氣，藏于血脈之中，分肉之間，久留而不去，若有所墮墜，惡血在內(nèi)而不去，卒然喜怒不節(jié)，飲食不適，寒溫不時，腠理閉而不通，其開而遇風寒時，血氣涘結(jié)，與故邪相襲，則為寒痹。其有熱則汗出，汗出則受風，雖不遇賊風邪氣，必有因加而發(fā)焉。 人雖不離屏室之中，傷于寒濕，又因墜有惡血，寒濕惡血等邪，藏于血脈中，又因喜怒飲食寒溫失理，遂令腠理閉塞，壅而不通。若當腠開，遇于風寒，則血凝結(jié)，與先寒濕故邪相因，遂為寒痹。雖在屏蔽之中，因熱汗出，腠開受風，斯乃屏內(nèi)之中加此諸病，不因賊風者。 平按：“其開而遇風寒”，《甲乙》無“其開”二字；“遇”上有“適”字。“時，血氣涘結(jié)”《素問》、《甲乙》作“則血氣凝結(jié)”。 黃帝曰：今夫子之所言者，皆病人之所自知也；其無所遇邪氣，又無怵惕之志，卒然而病者，其故何也？唯有鬼神之事乎？ 因內(nèi)邪得病，病人并能自知；仍有自知不遇寒濕之邪，又無喜怒怵惕之志，有卒然為病，當是鬼神為之乎？ 平按：“其無所遇邪氣”，《甲乙》無“所”字。“之志”《靈樞》作“之所志”。“鬼神”上，《靈樞》、《甲乙》有“因”字。注“仍有”袁刻作“因有有”。 岐伯曰：此亦有故邪，留而未發(fā)也，因而志有所惡，及有所夢慕，血氣內(nèi)亂，兩氣相薄，其所從來者微，視之不見，聽而不聞，故似鬼神。 以下答意，非無故邪在內(nèi)，亦非無怵惕之志。故有所惡，即為怒也；夢有所樂，即為喜也。因此兩者相薄，故血氣亂而生病。所來微細，視聽難知，眾人謂如鬼神，非鬼神也。 平按：《靈樞》、《甲乙》無“夢”字。“薄”《靈樞》作“搏”。 黃帝曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，固知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已。黃帝曰：善。 先巫知者，巫先于人，因于鬼神，前知事也。知于百病從勝克生，有從內(nèi)外邪生。生病者，用針藥療之，非鬼神能生病也，鬼神但可先知而已。由祝去其巫知之病，非祝巫之鬼也。 平按：“祝”下，《甲乙》有“由”字。“固知”《靈樞》、《甲乙》作“因知”。“其病之所從生者”《甲乙》作“百病之所從者”。