心者君主之官，神明出焉；肺者相傅之官，治節(jié)出焉；〔肺主氣，氣調(diào)則營衛(wèi)臟腑無所不治。〕脾胃者，倉廩之官，五味出焉；〔五味入胃，由脾布散。〕肝者，將軍之官，謀慮出焉；腎者，作強(qiáng)之官，技巧出焉；〔水能生化萬物。〕膻中者，〔心主之宮城，在兩乳中間上氣海也。〕臣使之官，〔主奉行君相之令，而布施氣化。〕喜樂出焉；〔心在志為喜，在聲為笑，包絡(luò)代心行事者也。〕膽者，中正之官，決斷出焉；小腸者，受盛之官，化物出焉；〔受盛胃之水谷，而厘清濁，水液滲于前，而糟粕歸于后，故曰化物。〕大腸者，傳導(dǎo)之官，變化出焉；〔主出糟粕，是名變化傳導(dǎo)。〕三焦者，決瀆之官，水道出焉；〔決，通也。瀆，水道也。上焦不治，水溢高原，中焦不治，水停中脘，下焦不治，水蓄膀胱。〕膀胱者，州都之官，津液藏焉；氣化則能出矣。〔膀胱不能化氣，則小便不通。〕凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷。〔心不明則神無所主，而臟腑相使之道，閉塞而不通。〕心者生之本，神之變也。〔神明由之變化。〕其華在面，〔血足則面容光彩。〕其充在血脈。肺者氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮。脾胃小腸大腸三焦膀胱者，倉廩之本，榮之唇也，〔榮出中焦。〕名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也，其華在唇四白，〔唇之四隅白肉也。〕其充在肌。肝者，罷〔疲同〕極之本也，〔運(yùn)動過勞，筋必疲極。〕魂之居也，其華在爪，〔爪者筋之余也。〕其充在筋，以生氣血，〔肝屬木，春為發(fā)生之始，世動言伐肝者，由未明此意耳。〕腎者主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發(fā)，〔發(fā)者血之余，精足則血足而發(fā)盛。〕其充在骨，凡十一臟取決于膽也。心藏神，肺藏魄，脾藏意，〔意者，思憶而未有定屬也。〕肝藏魂，腎藏志。〔志者，決意而確然不變也。〕心在志為喜，肺在志為憂，脾在志為思，肝在志為怒，腎在志為恐。心在聲為笑，肺在聲為哭，脾在聲為歌，肝在聲為呼，腎在聲為呻。〔氣郁則呻吟。〕心開竅于耳，〔又曰∶心在竅為舌，腎在竅為耳。〕肺開竅于鼻，脾開竅于口，肝開竅于目，腎開竅于二陰。心氣通于舌，心和則舌能知五味矣；肺氣通于鼻，肺和則鼻能知香臭矣；脾氣通于口，脾和則口能知五谷矣，肝氣通于目，肝和則目能辨五色矣；腎氣通于耳，腎和則耳能聞五音矣。心主身之血脈，肺主身之皮毛，脾主身之肌肉，肝主身之筋膜，腎主身之骨髓。心為汗，肺為涕，脾為涎，肝為泣，腎為唾。〔是為五臟所化之液。〕心惡熱，肺惡寒，脾惡濕，肝惡風(fēng)，腎惡燥。心合小腸，肺合大腸，脾合胃，肝合膽，腎合膀胱。〔臟腑各有所合，是為一表一里。〕肝為牡臟，其色青，其時春，其日甲乙；心為牡臟，其色赤，其時夏，其日丙丁。脾為牝臟，其色黃，其時長夏，其日戊己；肺為牝臟，其色白，其時秋，其日庚辛；腎為牝臟，其色黑，其時冬，其日壬癸。脾不主時何也？脾者土也，治中央，常以四時長四臟、各十八日寄治。〔寄旺四時各十八日，為四臟之長。〕脾臟者，常著胃土之精也，〔脾膜連著于胃，而為胃行其津液。〕土者生萬物而法天地，〔脾胃屬土，所以生成萬物，故曰法天地。〕故上下至頭足，〔無所不及。〕不得獨(dú)主于時也。〔言不獨(dú)主一時而已，總言四時五臟皆不可一日無土也。〕五臟者，所以藏精神血?dú)饣昶钦咭玻撸曰榷薪蛞赫咭病Ｎ迮K者，藏精氣而不泄也，故滿而不能實(shí)；〔但有充滿而無積實(shí)。〕六腑者，傳化物而不藏，故實(shí)而不能滿。〔雖有積實(shí)而不能充滿。〕水谷入口，則胃實(shí)而腸虛，〔食未下也。〕食下則腸實(shí)而胃虛。〔水谷下也。〕飲入干胃，游溢精氣，〔游，浮游也。溢，涌溢也。〕上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱，〔肺氣營運(yùn)，水隨而注，是謂水出高原也。〕水精四布，五經(jīng)并行。〔水炊雖一，但清者為精，精歸五臟，濁者為水，水歸膀胱。五經(jīng)，五臟之經(jīng)絡(luò)。〕人臥血?dú)w于肝，〔人覺則動，動則血隨氣行陽分，而運(yùn)于諸經(jīng)，人臥則靜，靜則血隨陰分，而歸于肝，為藏血之臟也。〕肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。胃者水谷之海，沖脈者，為十二經(jīng)之海，〔即血海也，〕膻中者，為氣之海，腦為髓之海。上焦開發(fā)，宣五谷味，熏膚充身澤毛，若霧露之溉，是為氣。〔開發(fā)，通達(dá)也。宣，布散也。經(jīng)言人受氣于谷，谷入于胃，以傳于肺，五臟六腑皆以受氣，故能熏膚充身澤毛，若霧露之灌溉養(yǎng)萬物者，為氣也。〕中焦受氣取汁，變化而赤，是為血。〔中焦受谷，運(yùn)化精微，變而為汁，又變而赤，以奉生身，是名為血。〕腠理發(fā)泄，汗出溱溱，是為津。〔液之清者曰津，汗為津之發(fā)也。〕谷入氣滿，淖澤注于骨，骨屬屈伸泄?jié)桑a(bǔ)益腦髓，皮膚潤澤，是為液。〔淖澤，濡潤也。津之濁者曰液。谷入于胃，氣滿而化液，故淖澤而注于骨。凡骨屬舉動屈伸，則經(jīng)脈流行，而泄其澤，故內(nèi)而補(bǔ)益腦髓，外而潤澤皮膚，皆液也。〕壅遏營氣，令無所避，是為脈。〔壅遏者，堤防也，猶道路之界也，俾營氣無所避，而必行其中，此謂之脈。脈者非氣非血，所以行氣行血者也。〕故生之來謂之精，〔男女媾精，萬物化生，故萬物初生，其來皆水，如果核未實(shí)，胎卵未成，皆水也。〕兩精相搏謂之神，〔陰陽交媾，形神乃成。〕隨神往來者謂之魂，〔神藏于心，心靜則神清，而魂不飄蕩。〕并精而出入者謂之魄。〔精生于氣，氣聚則精盈而魄壯形強(qiáng)。〕人年老而無子，材力盡也。〔材力，精力也。〕抑天數(shù)然也？曰∶女子七歲腎氣盛，齒更發(fā)長；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子；〔天癸者，言天一之陰氣，氣化為水耳。任沖奇經(jīng)之二脈也，任生胞胎，沖為血海。〕三七腎氣平均，〔充滿之謂。〕故真牙生，而長極；〔牙之最后生者曰真牙。人身之長，至此而止。〕四七筋骨堅，發(fā)長極，身體盛壯；五七陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮；〔女為陰體，不足于陽，故衰自胃始。陽明脈行于面，循發(fā)際故也。〕六七三陽脈哀于上，面皆焦，發(fā)始白；〔三陽脈皆盛于面也。〕七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。丈夫八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長齒更；二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子；〔男女真陰，皆稱天癸，天癸既充，精乃溢瀉。〕三八腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長極；四八筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八腎氣哀，發(fā)墮齒槁；〔男為陽體，不足于陰，故衰自腎始。〕六八陽氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白；七八肝氣哀，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極，八八則齒發(fā)去。腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉；今五臟皆衰，筋骨皆墮，天癸盡矣，故發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。有其年已老而有子者何也？此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。婦人無須者，無氣血乎？曰∶婦人之生，有余于氣，不足于血，以其數(shù)脫血也，〔指月事言。〕沖任之脈，不榮口唇，故須不生。〔沖任二脈，皆起胞中，絡(luò)唇口，血盛則滲皮膚，而生毫毛。〕士人有傷于陰，陰氣絕而不起，〔陽痿不舉。〕然其須不去，宦者獨(dú)去何也？曰∶宦者去其宗筋，〔陰器。〕傷其沖脈，血瀉不復(fù)，皮膚內(nèi)結(jié)，〔經(jīng)道不行。〕唇口不榮，故須不生。其有天宦者，〔終身無須，若天生宦官。〕未嘗被傷，不脫于血，然其須不生，其故何也？曰∶此天之所以不足也，〔先天所稟，沖任不足。〕其沖任不盛，宗筋不成，有氣無血，唇口不榮，故須不生。天寒而其面不衣何也？曰∶十二經(jīng)脈，三百六十五絡(luò)，其氣血皆上于面，而走空竅，〔凡周身陰陽經(jīng)絡(luò)，無所不足。〕其精陽氣上走于目，而為睛；其別氣走于耳，而為聽；〔別氣者，旁行之氣也，氣自兩脅上行于耳，氣達(dá)則竅通。〕其宗氣上出于鼻，而為臭；〔宗氣積于胸中，上通于鼻，而行呼吸，所以能臭。〕其濁氣出于胃，走唇舌，而為味。〔濁氣，谷氣也。谷入于胃，氣達(dá)于唇口，所以知味。〕其氣之津液，〔凡諸氣之津液。〕皆上熏于面，〔如肺氣通于鼻之類，不獨(dú)陽經(jīng)絡(luò)至頭也。〕而皮又濃，其肉堅，〔一身氣血皆足故也。〕故天甚寒不能勝之也。氣有余則制己所勝，而侮所不勝，其不及，則己所不勝，侮而乘之，己所勝，輕侮之，〔己所勝，我勝彼也，所不勝彼勝我也。如木氣有余，則制土而侮金，木氣不足，則金侮木而乘之，土亦輕木而侮之。〕侮反受邪，〔有勝必復(fù)，如木克土太過，肺必復(fù)母仇。〕侮而受邪，寡于畏也。〔寡于畏則肆無忌憚，而勢極必衰，反受其邪。〕