或問(wèn)∶五運(yùn)六氣、《內(nèi)經(jīng)》講論，諸方所略，其理奧妙，未易造入，愿發(fā)明焉。丹溪曰∶學(xué)醫(yī)之初，宜須先識(shí)病機(jī)之變化，論人形之處治。若便攻于運(yùn)氣，恐流于馬宗素之徒，而云某生人，某日病于某經(jīng)，用某藥治之之類(lèi)也。 或問(wèn)∶人之五臟六腑，外應(yīng)天地。司氣司運(yùn)八風(fēng)動(dòng)靜之變，人氣應(yīng)焉，豈不切當(dāng)。茍不知此，為醫(yī)未造其理，何以調(diào)之？曰∶楊太受?chē)L曰云云∶五運(yùn)六氣須每日候之，記其風(fēng)雨晦明。而有應(yīng)時(shí)作病者，有伏氣后時(shí)而病者，有故病沖而動(dòng)者。體認(rèn)純熟，久久自然造其至極。丁元吉氏撰《運(yùn)氣提綱》曰∶《提綱》之作，一本《內(nèi)經(jīng)》及劉溫舒《論奧》。語(yǔ)約而事義多者，復(fù)注其下，正注不足則旁注，易見(jiàn)者但旁注，旨深者列為圖，名目用墨沫之。 經(jīng)論∶陰之所在，則脈不應(yīng)。兼三陰而言，非獨(dú)指少陰也。王太仆于太陰厥陰下注以少陰近其位致然，反遺本氣，左右不以位，取人所向，義亦牽合。故啟馬宗素諸書(shū)皆隨君火所在言之。此丹溪所謂失經(jīng)旨之類(lèi)，今不從。