陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇 帝曰∶陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之紀(jì)綱，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求其本。（指陰陽(yáng)言。）故積陽(yáng)為天，積陰為地。陰?kù)o陽(yáng)躁，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏。陽(yáng)化氣，陰成形。故曰∶天地者，萬(wàn)物之上下也；陰陽(yáng)者，血?dú)庵信玻蛔笥艺撸庩?yáng)之道路也；水火者，陰陽(yáng)之征兆也；陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之能始也。故曰∶陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也，陽(yáng)在外，陰之使也。 （此言陰陽(yáng)為天地萬(wàn)物生殺之本，而人物之生，莫不具此天地陰陽(yáng)。） 清陽(yáng)為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨。雨出地氣，云出天氣。故清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅；清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰走五臟；清陽(yáng)實(shí)四肢，濁陰歸六腑。水為陰，火為陽(yáng)。陽(yáng)為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化；精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精。 （氣耗則傷精也。）精化為氣，氣傷于味。陰味出下竅，陽(yáng)氣出上竅。味濃者為陰，薄為陰之陽(yáng)；氣濃者為陽(yáng)，薄為陽(yáng)之陰。味濃則瀉，薄則通；氣薄則發(fā)泄，濃則發(fā)熱。壯火之氣衰，少火之氣壯；壯火食氣，氣食少火；壯火散氣，少火生氣。氣味辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌泄為陰。（氣得少火則生，故曰少火生氣。氣得壯火則耗，故曰壯火食氣。） 天氣通于肺，地氣通于嗌，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。以天地為之陰陽(yáng)，陽(yáng)之汗，以天地之雨名之。陽(yáng)之氣，以天地之疾風(fēng)名之。暴風(fēng)象雷，逆氣象陽(yáng)。 天不足西北，故西北方陰也。而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽(yáng)也，而人左手足不如右強(qiáng)也。曰∶何以然？曰∶東方陽(yáng)也，陽(yáng)者其精并于上，并于上，則上明而下虛，故使耳目聰明，而手足不便也。西方陰也，陰者其精并于下，并于下，則下盛而上虛，故其耳目不聰明，而手足便也。故俱感于邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽(yáng)所不能全也，故邪居之。 （夫陰陽(yáng)之應(yīng)天地，猶水之在器也，器圓則水圓，器曲則水曲。人之氣血亦如是，故隨不足則邪氣留居之，陰陽(yáng)應(yīng)象也。） 寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。清陽(yáng)在下，則生飧泄，濁氣在上，則生 脹。 此陰陽(yáng)反作，病之逆從也。 生氣通天論曰∶陽(yáng)氣者，則天與日，失其所，則折壽而不彰。故天運(yùn)當(dāng)以日光明。是故陽(yáng)因而上，衛(wèi)外者也。故陽(yáng)氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無(wú)擾筋骨，無(wú)見霧露，犯此三時(shí)，形乃困薄。 （皆所以順陽(yáng)氣也，陽(yáng)出則出，陽(yáng)藏則藏。暮陽(yáng)氣衰，內(nèi)行陰分，故宜收斂，以拒虛邪。順此三時(shí)，天真久遠(yuǎn)。） 陰者藏精而起亟也，陽(yáng)者衛(wèi)外而為固也。陰不勝其陽(yáng)，則脈流薄疾，并乃狂。陽(yáng)不勝其陰，則五臟氣爭(zhēng)，九竅不通。凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固。兩者不和，若春無(wú)秋，若冬無(wú)夏，因而和之，是謂圣度。故陽(yáng)強(qiáng)不能密，陰氣乃絕。陰平陽(yáng)閉，精神乃治；陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。 （陰應(yīng)于內(nèi)，陽(yáng)衛(wèi)于外。起者，起而應(yīng)也。亟者，數(shù)也。外有所召，則內(nèi)數(shù)起以應(yīng)之。如外以順召，則心以喜起而應(yīng)；外以逆召，則肝以怒起而應(yīng)，故曰起亟。陰陽(yáng)之要在于陽(yáng)密，陽(yáng)密則固而中和且平。若陰陽(yáng)不和，則是偏陰偏陽(yáng)，而絕陰陽(yáng)之道。圣人惟貴密守，因而和之，有以節(jié)度，則自然陰平陽(yáng)閉，精神治。否則陽(yáng)離陰厥，精神絕矣。） 金匱真言論曰∶陰中有陰，陽(yáng)中有陽(yáng)。平旦至日中，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)也；日中至黃昏，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽(yáng)也。故人亦應(yīng)之。夫言人之陰陽(yáng)，則外為陽(yáng)，內(nèi)為陰；言人身之陰陽(yáng)，則背為陽(yáng)，腹為陰；言人身臟腑中之陰陽(yáng)，則臟者為陰，腑者為陽(yáng)，肝心脾肺腎五臟皆為陰，膽胃大腸小腸膀胱三焦六腑皆為陽(yáng)。所以欲知陰中之陰，陽(yáng)中之陽(yáng)者何也？為冬病在陰，夏病在陽(yáng)，春病在陰，秋病在陽(yáng)，皆視其所在，為施針石也。故背為陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)心也；背為陽(yáng)，陽(yáng)中之陰肺也；腹為陰，陰中之陰腎也；腹為陰，陰中之陽(yáng)肝也；腹為陰，陰中之至陰脾也。此皆陰陽(yáng)表里內(nèi)外雌雄相輸應(yīng)也，故以應(yīng)天之陰陽(yáng)也。 （此言陰陽(yáng)之中，而又有陰陽(yáng)者焉，可見天人一理相為應(yīng)孚，晝夜臟腑則同矣。）